فرضية التمزق

لماذا لم تكن المنظومات الأخلاقية التي نجت من الماضي السحيق أرحمَ المنظومات ولا أقساها.

لم تختر الجماعات البشرية تصوراتها الكونية من قائمة معروضة. فالجماعات التي تركتها قصصها عزلاء ابتُلعت؛ والجماعات التي أباحت قصصها افتراساً داخلياً بلا حدود التهمت نفسها. وما وصل إلى السجل التاريخي كان قد رُشِّح بكلا الضغطين، وهي حقيقة تفسر الكثير عن الأديان التي جاءت بعد ذلك.

اليهودية المبكرة، والسير الناقل للإمبراطوريات، ولماذا يتحتم على الإمبراطوريات أن تواصل الالتهام كي تبقى حية.

قضى شعب جبلي صغير ألف عام تحت إدارة غيره: آشور، وبابل، وفارس، والبطالمة، والسلوقيون، وروما. ومن ذلك خرج أدب ديني مهووس بالاحتلال، ومن روما خرجت أوضح صورة باقية لما تكونه الإمبراطورية فعلاً: آلة استخراج مضطرة إلى النمو المستمر لأنها تستهلك ما تستولي عليه.

جليليّ خاضع للاستعمار، واحتجاج في هيكل محتل، والعقوبة الرومانية المخصصة لجريمة الفتنة.

انزع تسعة عشر قرناً من اللاهوت الإمبراطوري يبقَ أمامك ما يمكن قراءته بوضوح: واعظ ريفي من مملكة تابعة، يبشر بملكوت ليس ملكوت قيصر، أعدمته الدولة على الطريقة التي احتفظت بها روما للمتمردين والعبيد الهاربين. وليست سياسات القضية إسقاطاً حديثاً على المصادر؛ بل هي المصادر نفسها.

كيف انتصر فرع الشتات، وكيف اختفت من السجل كنيسة أورشليم التي قادها شقيق يسوع.

لم يكن أول صراع كبير في المسيحية حول الثالوث، بل حول ما إذا كان على المتحولين من الأمم أن يصيروا يهوداً، ومن ورائه حول من يملك الحركة. خسر يعقوب بموته؛ وخسرت أورشليم بتدميرها؛ وانتصر بولس بكتابة الرسائل إلى مدن ربطتها روما بعضها ببعض. ويكاد كل ما صارت إليه المسيحية يترتب على تلك النتيجة.

من طائفة مضطهَدة إلى دائرة إمبراطورية في ثلاثة أجيال.

لم يعتنق قسطنطين المسيحية بقدر ما جندها. ففي غضون سبعين عاماً صارت حركة متمرد إقليمي أُعدم تُصدر المراسيم، وتعقد مجامع يدعو إليها الأباطرة، وتجند الأساقفة موظفين مدنيين، وتدير آلة الاضطهاد ضد منشقيها هي. واللاهوت الذي نتج عن ذلك يحمل بصمات الدولة التي تبنته.

من قرر أي الأناجيل كتاب مقدس، وماذا كان يعتقد الطرف الخاسر.

لم يكن ثمة عهد جديد طوال ثلاثة قرون، بل مجموعات متنافسة، ومُسحاء متنافسون، وجماعات متنافسة. جُمع القانون في جدال مع مرقيون والفالنتينيين والأبيونيين والآريوسيين والدوناتيين، وثُبت أخيراً في مجامع دعا إليها أباطرة وفرضتها جيوش. ثم أتلف المنتصرون كتب المهزومين، ولهذا كان اكتشاف نجع حمادي صدمة.

كتاب مقدس مُجمَّع، وألوهية مخيطة من قطع متفرقة، ولا سطر واحد يحرم العبودية.

المسيحية مركّب: رؤيوية يهودية، وميتافيزيقا يونانية، وإدارة رومانية، ثم قانون أوروبي لاحق، خيطت كلها بدُرَز ظاهرة للعيان. يأخذ هذا الفصل الدُّرَز مأخذ الجد: روايات الميلاد والقيامة المتناقضة، واختراع مفردات الثالوث في القرن الرابع، وعقيدة الجحيم، ثم يطرح السؤال الحاسم: أين، في أي من ذلك كله، تحريم العبودية؟

أول نص أوروبي يصنف البشر بحسب اللون كان دفاعاً بتكليف رسمي عن غارة استعباد.

في عام 1444 وصف مؤرخ البلاط البرتغالي غوميش إيانيش دي زورارا اقتسام 235 أسيراً في لاغوس، واحتاج إلى تفسير يجعل الأمر صالحاً. كان العرق هو التفسير. لم يتسبب العرق في تجارة الرقيق عبر الأطلسي؛ بل صُنع لتشغيلها، وباركته المراسيم البابوية، وتصلب في القانون الاستعماري، وما زال يبني نظام الطبقات العالمي منذ ذلك الحين.

ما وجده الغزاة، وما فعلوه به، وما قاله عنهم معاصروهم أنفسهم.

تسجل يوميات كولومبوس نفسها شعباً يعطي بسخاء ولا يحمل حديداً؛ وتسجل إدارته هو ما فعله بهم بعد ذلك، وقد حكم عليه إسبان من قرنه نفسه بأنه إجرام. وفي أقصى الشمال، نزل مستوطنون إنجليز بين مجتمعات كانت مناظرها الطبيعية المهندَسة ونظمها الغذائية تكفل لها القوت بجزء يسير من الكدّ الذي كانت أوروبا تفرضه، فدوّنوها في سجلاتهم برّية موحشة.

لم تكن المؤسسة التي لا غنى للاستعمار عنها هي البندقية، بل الإرسالية.

من مرسوم «دوم ديفرساس» ووثيقة «الريكيريمينتو» إلى مدارس الإرساليات في منطقة البحيرات الكبرى، وفرت المسيحية النظرية القانونية، والترخيص الأخلاقي، والكوادر، وسياسة اللغة، والفصل الدراسي، وهي أشياء ما كان للاستعمار أن يدار من دونها. وليس هذا اتهاماً من خارج الإيمان؛ بل هو الأثر الورقي الذي حفظته الكنائس نفسها.

ثورة العبيد الوحيدة الناجحة في التاريخ قُدمت إليها فاتورة حريتها، فدفعتها طوال 122 عاماً.

كانت سان دومينغ أغنى ممتلكات فرنسا؛ فدمرت أغلبيتها المستعبَدة نظام المزارع، وهزمت حملة نابليون، وأعلنت الاستقلال عام 1804. وكان رد العالم الحجر ثم الابتزاز: 150 مليون فرنك طُلبت تحت فوهات المدافع عام 1825 تعويضاً للمستعبِدين. كان لا بد أن تُجعل هايتي عبرة، وهكذا كان.

اخترعت فرنسا الأمة المسلحة؛ ورد الفعل عليها اخترع الأمم التي سترد عليها.

وضع مرسوم 23 أغسطس/آب 1793 سكان البلاد بأكملهم في خدمة المجهود الحربي، وغيّر ما يمكن للدولة أن تطلبه من الفرد. ثم جعله نابليون صناعة قائمة. وقلدته بروسيا المُذلَّة في يينا، ولكي تقلده كان عليها أن تصنع شعباً ألمانياً تجنده. والقومية الحديثة، في جانب كبير منها، هي الراسب الإداري لذلك السباق نحو التسلح.

وحّد التعليم الجماهيري لغةً وروايةً وسكاناً قابلين للتعبئة.

تُذكر إصلاحات فيلهلم فون هومبولت بجامعة البحث وبمثال تهذيب الذات. أما ما انتشر في العالم فكان النصف الآخر: تعليم إلزامي موحد قومياً تعتمده الدولة، أنتج مجندين متعلمين، ورواية مشتركة، وعادة الطاعة لجدول زمني. فالمدرسة والنفير العام مشروع واحد.

لم تكن الداروينية الاجتماعية سوء قراءة للإمبراطورية، بل كانت وصف الإمبراطورية لنفسها.

كان التراتب العرقي والتنافس القومي والبقاء للأصلح تُدرَّس في المدارس نفسها التي دربت المجندين. وكانت الممارسة الاستعمارية (المعتقلات في كوبا وجنوب أفريقيا، وإبادة الهيريرو والناما، والرشاش في أم درمان) هي المختبر. وفي 1914 ثم في 1939 طبقت أوروبا على نفسها الأساليب التي أتقنتها على الآخرين جميعاً.

في نوفمبر/تشرين الثاني 1932 كان الحزب النازي يخسر الأصوات ويعوزه المال. ومع ذلك سُلمت إليه السلطة.

تراجعت أصوات النازيين بمليوني صوت في نوفمبر/تشرين الثاني 1932، وكان الحزب مفلساً فعلياً، وكان هتلر في حال وصفتها حاشيته نفسها بأنها انتحارية. وما تلا ذلك لم يكن الحكم التلقائي لأزمة اقتصادية، بل قراراً اتخذه رجال معروفون بأسمائهم (بابن، وهوغنبرغ، وشرودر، والنخبة الصناعية والزراعية) فضّلوه على اليسار. وكان أول نزلاء المعتقلات شيوعيين ونقابيين. ولم يُعاقب من الرجال الذين اتخذوا القرار أحد تقريباً.

الحماية في الداخل، والاستخراج في الخارج، والشقيقان اللذان أدارا الثورة المضادة.

صعد كل بلد غني بحماية صناعته ثم طالب الآخرين جميعاً بفتح أسواقهم. وحين حاولت الدول المتحررة من الاستعمار الاحتفاظ بمواردها، لم يكن الرد جدالاً بل مصدَّق عام 1953، وأربنز عام 1954، ولومومبا عام 1961. كانت معاداة الشيوعية هي المفردات؛ وكان نظام الطبقات هو المضمون، ووجود الشيوعية هو السبب الرئيسي الذي حتم إحالة تفوق البيض الصريح إلى التقاعد.

لم يحتشد اليمين المسيحي حول الإجهاض، بل احتشد حول المدارس المفصولة عنصرياً، ثم خرج يبحث عن راية.

قال المنظمون ذلك بأنفسهم: ما حرك الإنجيليين البيض في السبعينيات كان تحرك مصلحة الضرائب ضد الإعفاء الضريبي لأكاديميات الفصل العنصري. أما الإجهاض فاختير لاحقاً، لأنه نجح. وخلف ذلك جثمت منظومة رؤيوية من القرن التاسع عشر (التدبيرية الداربية) اندمجت بحلول الثمانينيات مع حركة هيكل هامشية في إسرائيل لتنتج صهيونية مسيحية غير مشروطة.

ما تزال أمريكا تختار اللاشيء على شيء سيكون عليها أن تتقاسمه.

حين جاء الدمج، ردمت البلدات مسابحها العامة بدل أن تتقاسمها. ليست هذه استعارة؛ لقد حدث ذلك مراراً، وهو القالب. فالحرب على المخدرات، والرسوم الجامعية، ونظام الرعاية الصحية الغائب، وشكل دولة الرفاه: نوقش كل منها بلغة محايدة عرقياً، وسار كل منها على خط اللون، والسياسة الخارجية الصليبية التي بدأت في عهد جورج دبليو بوش نهلت من المخيال نفسه.

رأس المال الأحفوري كان يعلم. عقيدته في آخر الزمان خيال علمي، ومسيحه المنتظر يبيع السيارات.

وضع علماء إكسون أنفسهم نماذج دقيقة للاحترار في أواخر السبعينيات، ومع ذلك مولت الشركة الإنكار. والمسؤولية عن الانبعاثات موزعة بلا مساواة شأن كل شيء آخر في هذا السجل. أما الهروب الموعود (المريخ) فغير متاح فيزيائياً: الإشعاع، والبيركلورات، وجاذبية قدرها 0.38 لا دليل لدينا على أن حملاً بشرياً يمكن أن ينجو منها. هذا جنس قديم من الوعود، وهو يؤدي وظيفة قديمة.

العلمُ حين يُقصي العلمُ؛ والحسُّ المشترك حين يُدخل العلمُ. يتحرك المعيار؛ ويبقى الإقصاء هو الثابت.

في عام 1922 قالت المحكمة العليا لتاكاو أوزاوا إن الأبيض يعني القوقازي، حقيقة علمية. وبعد ثلاثة أشهر قالت لبهاغات سينغ ثيند، الذي صنفه العلم قوقازياً، إن الأبيض يعني ما يفهمه الرجل العادي. فالبياض ليس وصفاً بل عضوية، كُتبت في قانون فرجينيا عام 1691، وأعيد التفاوض عليها لصالح الأيرلنديين والإيطاليين واليهود، وتُرجمت بعد 1965 إلى عمى الألوان، وهي اليوم تدير نسخة قوامها الذعر الديموغرافي، ولبياناتها حصيلة من القتلى.

المؤامرة يمكن اعتقال أصحابها. أما ما يظهره السجل فأسوأ: بنية تعمل من دون مؤامرة.

خمسة قرون من سلوك يبدو منسقاً، ولا لجنة في أي مكان: يتوقف هذا السجل ليشرح السبب. فالتكوين المشترك والمصالح المتقاربة ينتجان تنسيقاً بلا منسق؛ والمدارس النخبوية تكرس الوراثة بوصفها جدارة؛ والهيمنة تنصّب رؤية الحاكمين للعالم حساً مشتركاً؛ وخداع النفس يجعل المشغلين صادقين، لأن أمهر الكذابين من يصدق كذبته. الأدلة الدامغة وثائق علنية، والمؤامرات الحقيقية تتسرب في غضون سنوات، ونظرية المؤامرة نفسها، بشريرها اليهودي الذي لا يتبدل، هي إحدى آليات الدفاع الخاصة بالبنية ذاتها.

مملكة نيجِينيا وفئاتها الاجتماعية، وما كانته فعلاً قبل أن تعيد أوروبا رسمها.

مملكة مركزية قائمة على الماشية والزراعة وعلاقات الولاء، والقراءة الأكاديمية الأدقّ لما عَنَته كلمات «هوتو» و«توتسي» و«توا» قبل أن تثبّتها الإدارة الاستعمارية في سجلّ عرقيّ.

ظل سبيك، والمقيمية الألمانية، وأولى الفئات التي دُوِّنت كتابةً.

وصلت أوروبا إلى رواندا حاملة نظرية. كانت الفرضية الحامية (القائلة إن أي مؤسسة أفريقية معقدة لا بد أن يكون قد أسسها عرق خارجي أفتح بشرة) في الأمتعة قبل أن يعبر فون غوتزن الحدود عام 1894. ثم حكمت إدارة ألمانية ضئيلة والآباء البيض عبر البلاط الملكي، وكتبوا النظرية في إثنوغرافيتهم، وبنوا المدارس التي ستعيد تدريسها.

بطاقة الهوية لعام 1933، والأسقف بيرودان، وكنيسة بدلت المعسكر دون أن تبدل الأسلوب.

فعلت بلجيكا ما لم تفعله ألمانيا إلا رسماً أولياً: دمجت المشيخات الثلاث في واحدة، وقاست الأنوف، وفي عام 1933 طبعت «هوتو» و«توتسي» على بطاقات الهوية، محوِّلةً فئة اجتماعية إلى عرق تصدره الدولة. وبعد ستة وعشرين عاماً، وبالقواعد العرقية نفسها وبمساعدة نشطة من الهرمية الكاثوليكية بقيادة المونسنيور بيرودان، غيرت العرق الذي تسانده. وكانت مذابح 1959 والمنفى الذي تلاها هي النتيجة.

واحد من أكثر بلدان الأرض كاثوليكية، ورجال دين بين القتلة. كيف حدث ذلك، ومن سلّحه.

كانت رواندا عام 1994 مسيحية بنحو 90 في المئة، أغلبها كاثوليكي، وكان رئيس أساقفتها عضواً في اللجنة المركزية للحزب الحاكم. وصارت الكنائس أكبر مواقع القتل في البلاد. سلّحت فرنسا النظام الذي نظم الإبادة الجماعية ودربته وحمته دبلوماسياً، وقد قالت ذلك الآن لجنة تحقيق كلفتها الدولة الفرنسية نفسها. ولم يكن امتناع العالم الخارجي عن التدخل سهواً؛ بل كان قراراً، وكان منطقه عرقياً.

جيش من اللاجئين بلا دولة، وبلا ملاذ حدودي يستحق الاسم، وبلا أصدقاء، في مواجهة دولة تساندها فرنسا.

بدأت الجبهة الوطنية الرواندية تنظيماً سياسياً ذاتياً لجيل وُلد في المنفى لأن العالم قبل انعدام دولتهم أمراً طبيعياً. فقدت قائدها في الأيام الأولى من حرب 1990، وأعادت تنظيم صفوفها في جبال فيرونغا بقيادة بول كاغامي، وقاتلت جيشاً تمده فرنسا بالسلاح حتى تسوية تفاوضية، ثم لما بدأت الإبادة الجماعية أوقفتها بالقوة بينما كان مجلس الأمن ينسحب.

إلى أين ذهب المنظمون، ومن حماهم، وماذا يفعل شتات مرتكبي الإبادة اليوم.

رافقت عملية توركواز دولة إبادية مهزومة إلى داخل زائير، حيث أعاد جيشها وميليشياتها البناء في مخيمات تطعمها الأمم المتحدة وشنوا غارات عبر الحدود. ونُقل قساوسة متورطون في المذابح بهدوء إلى أبرشيات أوروبية. وعاش مشتبه بهم علناً في باريس وبروكسل عقوداً. لم يمت مشروع 1994 السياسي؛ بل انتقل إلى الخارج، وتعلم مفردات حقوق الإنسان، وهو اليوم يحارب رواندا في قاعات المحاكم والبيانات الصحفية.

ما يظهره سجل التنمية، ومما يتكون النقد، وكيف يُفرَّق بين الاثنين.

دولة دُمرت عام 1994 صار لديها اليوم تأمين صحي شبه شامل، وواحدة من أعلى نسب النساء في البرلمان في العالم، ومتوسط عمر متوقع ارتفع أكثر من ثلاثين عاماً. وهي أيضاً محكومة بقبضة مشدودة، وثمة انتقادات حقيقية موثقة (بما في ذلك في شرق الكونغو) لا يزيحها هذا السجل بإشارة من اليد. أما ما يصر عليه فهو ازدواجية المعيار: السلوك نفسه يُقرأ قراءتين مختلفتين بحسب من يقوم به، وقصة نجاح أفريقية أمر لا يُحتمل على نحو فريد لدى تراتبية تستلزم الفشل الأفريقي.

ما تزال رواندا من أكثر بلدان الأرض مسيحية. يضع هذا الفصل الميراث نفسه في قفص الاتهام، حتى يصير الاحتفاظ به أو تركه اختياراً.

المؤسسة التي حملت النظرية الحامية إلى رواندا، وباركت بطاقات الهوية، وبدلت المعسكر عام 1959، وكان من رجال دينها قتلة عام 1994، ما تزال تعمّد أطفال الناجين: فالبلاد ما تزال مسيحية بأكثر من تسعين في المئة. قضى هذا السجل ثلاثين فصلاً في تفكيك الاقتصاد وفن الحكم اللذين صدّرتهما أوروبا؛ وهو مدين للاهوت بالمعاملة نفسها. هنا القضية الفلسفية الكاملة ضد المسيحية (معضلة الشر، واحتجاب الإله، وجغرافيا الاعتقاد، والذنب الموروث، والجحيم، والسجل الصامت في شأن العبودية)، معروضةً كي يتمكن الرواندي من وزن الإيمان بوصفه حجة بدل ابتلاعه بوصفه ميراثاً.

النمط المزعج: من يُغزى، ومن يُتفاوض معه، وما الذي تغير بين الحالتين.

نزع العراق سلاحه فغُزي. وسلمت ليبيا برنامجها فقُتل رئيس دولتها في حفرة. وتخلت أوكرانيا عن الترسانة الموجودة على أرضها مقابل ضمانات مكتوبة. واحتفظت كوريا الشمالية بأسلحتها فصار يُتفاوض معها. يعرض هذا الفصل السجل بأمانة (بما في ذلك الحجة ضد هذا الاستنتاج، وهي حجة قوية) ويسأل عما يُفترض بدولة صغيرة أن تتعلمه منه.

لماذا يخطط هذا السجل لأزمات متعاقبة حول 2040–2050 (قبل وصول أسوأ الآثار الفيزيائية لأزمة المناخ بوقت طويل)، ولافتراض ألا يأتي أحد للنجدة.

ثلاثون عاماً من قمم المناخ لم تحنِ منحنى واحداً ذا شأن، وفرضية التخطيط الأمينة هي أن شيئاً منها لن يفعل. لكن النظام لن ينهار على الطريقة التي تنهار بها الرسوم البيانية. سينهار على الطريقة التي انهارت بها النظم في هذا السجل دائماً: سياسياً، ومالياً، وعند الحدود، قبل وصول الأسوأ الفيزيائي بعقود. يعلن هذا الفصل الفرضية صراحة، ويقدم الأدلة على نافذة 2040–2050، ويسمي الخطر الذي ظل باقي السجل يهيئ القارئ للتعرف عليه: الاقتصادات المركزية الواقعة تحت ضغط الموارد لا تشد أحزمتها هي، بل تعود لتأخذ ما في أيدي الآخرين.

التوقعات الخاصة برواندا ومنطقة البحيرات الكبرى، مقروءةً من غير إنكار ولا مسرحة.

لم تفعل رواندا شيئاً يذكر في إحداث الأزمة، ولن تُعفى من شيء يذكر من آثارها. والتوقعات الخاصة بالمنطقة محددة: أمطار أعنف في دفقات أقصر على سفوح شديدة الانحدار مشبعة بالماء؛ وفترات جفاف أطول فيما بينها؛ وملاريا تتسلق سلم الارتفاعات إلى مرتفعات لا مناعة مكتسبة فيها؛ وأحزمة بن وشاي تهاجر صعوداً حتى تخرج من الخريطة؛ وحول المنطقة، حركة بشر يدفعها الجفاف على نطاق لم تستوعب البحيرات الكبرى مثله قط في زمن سلم. يعرض هذا الفصل ما تتفق عليه النماذج وما لا تتفق عليه، وأي التهديدات يتعلق في حقيقته بالماء والتربة والجيران.

الاكتفاء الذاتي في الغذاء والماء والطاقة لأكثر بلدان البر الأفريقي كثافة سكانية.

البلد الذي يستورد قمحه ووقوده وسماده وكثيراً من دوائه بلد يمكن تجويعه بسعر أو حصار أو حرب بعيدة؛ من غير حاجة إلى غزو. يجري هذا الفصل الحساب غير البراق للاكتفاء الذاتي الرواندي: ماذا يمكن لثلاثة عشر مليوناً في طريقهم إلى ثلاثة وعشرين مليوناً أن يزرعوا على سفوح مدرجة يبلغ متوسط نصيب الأسرة منها نصف هكتار؛ وماذا يمكن أن يولده ميثان بحيرة كيفو المذاب والأنهار والشمس؛ وماذا يتطلبه فعلاً تخزين الماء على ألف تل؛ وأي التبعيات يمكن إغلاقها بحلول 2040 وأيها لا يمكن إلا تنويعه.

أي صناعة يجب على بلد صغير أن يملكها ملكاً كاملاً قبل أن يكف العالم الذي يبيعه الأشياء عن الرد على الهاتف.

أبقت كل إمبراطورية في هذا السجل مستعمراتها موردةً للمواد الخام ومشترية أسيرة للسلع المصنعة، وبنية التجارة الحاضرة تؤدي الوظيفة نفسها بأدب أكثر. وقد اختبرت رواندا فعلاً ما يحدث حين تحاول مغادرة ذلك الدور: فحين رفعت كيغالي الرسوم الجمركية على الملابس المستعملة التي كانت تخنق صناعتها النسيجية، علقت واشنطن امتيازاتها التجارية. يرسم هذا الفصل خريطة الصناعات التي تهم للبقاء لا للوجاهة: الأدوية، والسماد، والإسمنت، والعُدد، ومعدات الري، وقطع الغيار، والقدرة على إصلاح كل شيء، وما يقوله سجل مصنع بايونتيك ومبادرة «صنع في رواندا» والسوق الشرق أفريقية عن المدى الذي يمكن أن يبلغه التدجين بحلول 2040.