كيف وجد الفصل العنصري قضية أفضل
لم يحتشد اليمين المسيحي حول الإجهاض، بل احتشد حول المدارس المفصولة عنصرياً، ثم خرج يبحث عن راية.
متى وقع ذلك
- the 1830s Darby works out dispensationalism History divided into epochs, prophecy read literally, the promises to Israel held separate from the church, and a rapture before the tribulation.
- 1891 The Blackstone Memorial Four hundred prominent Americans ask the president to restore Palestine to the Jews, five years before Herzl published, six before the First Zionist Congress.
- 1909 The Scofield Reference Bible The interpretation printed as annotations on the same page as the text. For millions of readers the two became hard to distinguish.
- 1954 Brown v. Board of Education Followed across the South by new private academies, very often church-affiliated, and tax-exempt.
- 1967 Falwell founds an academy; Israel takes the Old City Both strands acquire their decisive fact in the same year.
- 1970 The Late Great Planet Earth Reportedly the best-selling non-fiction book of the decade in the United States.
- 1971 The Southern Baptist Convention on abortion Calls for legislation permitting it in cases including rape, incest, fetal deformity and the mother’s health. Reaffirmed in 1974 and 1976 — after Roe.
- 1971 Green v. Connally A school practising racial discrimination is not charitable in law, and cannot hold tax exemption. The IRS begins applying it.
- 1973 Roe v. Wade Opposition to abortion was understood at the time as a Catholic position, and some Protestant commentary was anti-Catholic on that ground.
- 1976 Bob Jones University loses its exemption Weyrich’s own account: not abortion, not school prayer, not pornography: this is what finally galvanised them.
- 1979 The Moral Majority, and the retrofit Schaeffer and Koop’s film series supplies the theology. Abortion recruits Catholics, and makes participants feel righteous rather than defensive.
- August 1980 Neshoba County A campaign opened on states’ rights, a few miles from where three civil rights workers were murdered in 1964.
- 1981 Atwater describes the sequence You start with the openly racist word; by the later stages you are saying tax cuts, and it is all entirely abstract.
- 1983 Bob Jones University v. United States The revocation upheld. The university did not drop its ban on interracial dating until 2000.
- 2006 Christians United for Israel founded A coalition between two groups whose ultimate expectations are incompatible, which functions anyway because in the short run both want the same policies.
«كنت هناك. لم يكن الإجهاض هو القضية.»
— خلاصة المؤرخ راندال بالمر لما قاله له منظّمو الحركة أنفسهم عن سنة 1978الحكاية المعيارية عن اليمين الديني الأمريكي أن حكم رو ضد وايد سنة 1973 أيقظ عملاقًا إنجيليًّا نائمًا، فتعبّأ دفاعًا عن الحياة قبل الولادة وأعاد تشكيل الحزب الجمهوري. وكل عنصر في تلك الحكاية تقريبًا خاطئ، ونعرف أنه خاطئ لأن الرجال الذين بنوا الحركة قالوا ذلك، علنًا، وهم يبنونها.
ولهذا الفصل خيطان يتضفران في النهاية: التاريخ السياسي لكيف صار الدفاع عن المدارس المفصولة عرقيًا حملةً أخلاقية، والتاريخ اللاهوتي لنظام رؤيوي من القرن التاسع عشر جعل نوعًا بعينه من المسيحيين الأمريكيين نصيرًا غير مشروط لدولة أجنبية.
ما اعتقده الإنجيليون فعلًا في الإجهاض
ابدأ بالدليل على أن التعبئة ما كانت لتكون بشأن الإجهاض، لأن الإنجيليين الأمريكيين، في معظم السبعينيات، لم يكن لهم الموقف الذي يُنسب إليهم اليوم.
- في 1971 أقرّ مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين (أكبر هيئة بروتستانتية في الولايات المتحدة) قرارًا يدعو إلى تشريع يجيز الإجهاض في حالات منها الاغتصاب وسفاح المحارم وتشوّه الجنين والضرر بصحة الأم العاطفية أو العقلية أو الجسدية. وأكّد الموقف سنتي 1974 و1976، بعد رو.
- قال و. أ. كريزويل، أبرز قساوسة المؤتمر، بعد رو إنه شعر دائمًا بأن المرء لا يصير فردًا إلا بالولادة، وبأن ما هو أفضل للأم والعائلة ينبغي أن يسود.
- وكانت معارضة الإجهاض تُفهم حينها موقفًا كاثوليكيًا. وكثيرًا ما عاملها التعليق البروتستانتي كذلك، وكان بعضه معاديًا للكاثوليكية صراحةً على ذلك الأساس.
شيء ما تغيّر بين 1973 و1979، ولم يكن اللاهوت.
ما عبّأهم فعلًا
كان الزناد الوضعَ الضريبي للمدارس المسيحية المفصولة عرقيًا.
بعد براون ضد مجلس التعليم (1954) وقانون الحقوق المدنية (1964)، سحبت عائلات بيضاء في أنحاء الجنوب أطفالها من المدارس العامة المندمجة إلى أكاديميات خاصة جديدة، مرتبطة بالكنائس في الغالب. وعُرفت على نطاق واسع بـأكاديميات الفصل، وكانت بالآلاف. وكانت معفاة من الضرائب.
ثم تحركت المحاكم. ففي غرين ضد كونالي (1971) قضت محكمة اتحادية بأن مؤسسة تمارس التمييز العرقي ليست «خيرية» قانونًا ولا يجوز أن تحمل إعفاءً ضريبيًا. وبدأت مصلحة الضرائب تطبيق ذلك المبدأ. وكان أبرز أهدافها جامعة بوب جونز في كارولاينا الجنوبية، التي كانت حينها ترفض قبول الطلاب السود، ثم قبلت المتزوجين منهم فقط، ثم قبلت العزّاب تحت قاعدة تمنع المواعدة والزواج بين الأعراق، وهي قاعدة لم تُسقطها الجامعة حتى سنة 2000. وألغت المصلحة إعفاءها سنة 1976، وأيّدت المحكمة العليا الإلغاء في جامعة بوب جونز ضد الولايات المتحدة (1983).
وقضى بول ويريك (المهندس السياسي الرئيس للحركة، والمؤسس المشارك لمؤسسة هيريتيج، والرجل الذي أعطى «الأغلبية الأخلاقية» اسمها) سنوات يحاول اجتذاب اهتمام القادة الإنجيليين إلى قضايا شتى بلا نجاح. وروايته هو، المكررة في المؤتمرات والمسجّلة عند المؤرخ راندال بالمر، أن ما شحذهم أخيرًا لم يكن الإجهاض ولا الصلاة في المدارس ولا الإباحية، بل إجراء مصلحة الضرائب ضد المدارس المسيحية المفصولة عرقيًا. وقد نشر بالمر الرواية ولم يتبرأ ويريك منها قط.1
ثم اختير الإجهاض. وكانت له مزايا بيّنة: كان لا لبس فيه أخلاقيًا على نحو لم يكن الدفاع عن أكاديميات الفصل كذلك، وجنّد الكاثوليك في ائتلاف يقوده بروتستانت، وجعل المشاركين يشعرون بالاستقامة لا بالتبرير. وأدّى مسلسل فرانسيس شيفر وس. إفرت كوب الفيلمي سنة 1979 ماذا جرى للجنس البشري؟ عملية التركيب اللاهوتي اللاحق، وصار جيري فالويل (الذي أسّس أكاديمية خاصة في لينشبرغ سنة 1967 والذي وعظ سنة 1958 ضد الاندماج) الوجه العلني لحركة عن الحياة.
1980، وما قدّمه الائتلاف
صار رونالد ريغان (المطلَّق، وغير المتديّن على نحو لافت، والحاكم الذي وقّع أحد أكثر قوانين الإجهاض تحررًا في البلاد في كاليفورنيا سنة 1967) مرشح الحركة. وفي أغسطس 1980 افتتح حملته العامة في معرض مقاطعة نيشوبا في مسيسيبي، على بعد أميال من حيث قُتل ثلاثة من عمال الحقوق المدنية سنة 1964، وقال للحشد إنه يؤمن بحقوق الولايات.
ولم تكن الكناية عرضية، وكانت الاستراتيجية خلفها قد وُصفت بوضوح قاسٍ على لسان الفاعل الجمهوري لي أتووتر في مقابلة سنة 1981: تبدأ بقول الكلمة العنصرية الصريحة، شرح، وفي المراحل المتأخرة تقول خفض الضرائب، وكل ذلك مجرّد تمامًا، ومن نتائجه العرضية أن السود يتضررون أشد من البيض.2
تلك هي آلية هذا الفصل في فقرة واحدة: القاعدة السياسية نفسها، والمصلحة الكامنة نفسها، وسلسلة من القضايا العلنية الأكثر احترامًا تباعًا.
الخيط الآخر: نظام رؤيوي من 1830
والآن اللاهوت، لأنه يفسّر سياسة خارجية.
جون نلسون داربي، وهو قسّ أنغلو-إيرلندي ترك كنيسة إيرلندا إلى إخوان بليموث، وضع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر نظامًا يُسمى التدبيرية. يقسم التاريخ إلى حقب متمايزة، أو تدابير، يعامل الله فيها البشرية بشروط مختلفة؛ ويرى أن النبوءة الكتابية تُقرأ حرفيًا؛ ويصرّ على أن الوعود لإسرائيل منفصلة عن الكنيسة ولا تُتمّها الكنيسة؛ وقد أدخل عقيدة الاختطاف، أي رفع المؤمنين الحقيقيين قبل فترة ضيق، تعقبها عودة المسيح.
وجال داربي في أمريكا الشمالية مرارًا بين 1862 و1877. وشاع نظامه عبر مؤتمرات الكتاب المقدس وعبر كتاب سكوفيلد المرجعي (1909)، الذي طبع التفسير حواشيَ على الصفحة نفسها مع النص. وصار من الصعب على ملايين القراء التمييز بين حواشي سكوفيلد والكتاب. وتلت المؤسسات: معهد مودي للكتاب المقدس، ومعهد دالاس اللاهوتي، وشبكة من كليات الكتاب المقدس.3
والنتيجة ذات الصلة هي هذه: في النبوءة التدبيرية، عودة اليهود إلى أرض إسرائيل شرط لازم لتسلسل آخر الزمان. فدعم دولة يهودية ليس إذن مسألة سياسة ولا تعاطف. إنه مشاركة في الجدول النبوي.
الصهيونية المسيحية جاءت أولًا
ويفاجئ الترتيب الزمني الناس. ففي سنة 1891 قدّم رجل الأعمال والمبشّر الشيكاغي وليم بلاكستون إلى الرئيس بنجامين هاريسون عريضة تحثّ على مؤتمر دولي لإعادة فلسطين إلى اليهود، وقّعها أكثر من أربعمئة من وجهاء الأمريكيين: ممولون ومحررون ورجال دين وأعضاء كونغرس، منهم ج. ب. مورغان وجون د. روكفلر. وكان ذلك قبل خمس سنوات من نشر تيودور هرتزل دولة اليهود وقبل ست من المؤتمر الصهيوني الأول.4
فالصهيونية المسيحية الأمريكية إذن أسبق من الصهيونية اليهودية السياسية بوصفها قضية أمريكية منظمة، وكانت دوافعها منذ البداية أخرويّة لا إنسانية.
وقُرئ تأسيس إسرائيل سنة 1948، وأكثر منه بكثير الاستيلاء على البلدة القديمة في القدس سنة 1967، عند التدبيريين نبوءةً تُنفَّذ أمام العيان. وحوّل هال ليندزي كتابه الكوكب العظيم الراحل (1970) الإطار إلى كتاب جيب جماهيري، وقيل إنه كان أكثر كتب اللاأدب مبيعًا في العقد في الولايات المتحدة؛ وباعت روايات المتروكون عشرات الملايين منذ 1995.
الهيكل الثالث، وائتلافه الغريب
ويقتضي فرع من النبوءة إعادة بناء هيكل في الموقع الذي يشغله اليوم مجمّع الأقصى. ومنذ الثمانينيات وجدت حركة إسرائيلية صغيرة مكرّسة للإعداد لهيكل ثالث (آنية، وثياب كهنوتية، وتدريب) تمويلًا وحماسة بين الإنجيليين الأمريكيين، بما في ذلك مشاركة موثّقة لمربّي ماشية مسيحيين في تربية بقرات حمراء بلا عيب لطقس التطهير الموصوف في سفر العدد 19.5
وهذا ائتلاف بين جماعتين توقعاتهما النهائية غير متوافقة: فالسيناريو التدبيري ينتهي بتحوّل جماعي أو هلاك لليهود الذين لا يقبلون المسيح، وهي واقعة يشير إليها من داخل الجماعات اليهودية منذ عقود، ويعمل الائتلاف رغمها، لأن الطرفين يريدان على المدى القصير السياسات نفسها. ومنظمة «مسيحيون متحدون من أجل إسرائيل»، المؤسسة سنة 2006، تدّعي اليوم عضوية بالملايين وهي قوة ضغط معتبرة.
الآلية، مصوغة عامةً
جرّد التفاصيل وتبقى تقنية سياسية قابلة للتكرار، وهي سبب موقع هذا الفصل حيث هو في المدوّنة.
- ائتلاف سياسي له مصلحة لم يعد يستطيع التصريح بها، لأن التصريح صار غير مقبول اجتماعيًا.
- يبحث منظّموه عن قضية تعبّئ الناخبين أنفسهم، وتمنح مقامًا أخلاقيًا لا عارًا، ويمكن عرضها دفاعًا عن الأطفال أو الأسرة أو النظام الطبيعي.
- ثم تُملأ القضية باللاهوت بأثر رجعي، وخلال عقد يعتقد المشاركون بصدق أنها كانت دائمًا الالتزام الجوهري.
- وتُخدَم المصلحة الأصلية طوال ذلك، لأن الائتلاف الذي تُبقيه متماسكًا يصوّت كتلةً في كل ما عدا ذلك.
ورواية بالمر وكلمات ويريك نفسه هي توثيق الخطوة الثانية في حالة السبعينيات. ودعوى المدوّنة أن هذه تقنية عامة لا واقعة منفردة.
أمران يحرص هذا الفصل على ألّا يقولهما. لا يقول إن معارضي الإجهاض الأفراد غير صادقين: فملايين يحملون الموقف عن قناعة حقيقية، منهم كثيرون لا صلة لهم بالتاريخ السياسي الموصوف هنا، والسؤال الأخلاقي مما يجيب عنه العقلاء إجابات مختلفة. والدعوى عن كيف نُظّمت الحركة ومَن نظّمها، لا عن الحياة الداخلية لأعضائها.
والحذر نفسه ينطبق على النظير الحديث، الذي تعقده المدوّنة فعلًا. فالتركيز المفاجئ للطاقة السياسية على العابرين جنسيًا (مئات مشاريع القوانين في الولايات بعد 2020 حيث كانت حفنة قبلها، وتشريعات نموذجية منسقة، وحجم إعلانات سياسية لا يتناسب البتة مع حجم السكان المعنيين) يحمل بصمة قضية اختيرت لخصائصها التعبوية: جماعة صغيرة غير محبوبة، ودعوى حماية الأطفال، وأرضية أخلاقية عالية متاحة بلا كلفة على مصالح أي متبرع. وتلك حجة عن ريادة الأعمال السياسية واختيار القضايا، وتُقدَّم كذلك. وليست دعوى بأن كل من تقلقه المسائل المطروحة يتصرف بسوء نية، ومدوّنة تقول ذلك تفعل بالضبط ما تنتقده.
إلى الأمام
بحلول 1980 كان الائتلاف قد اكتمل: نخبة اقتصادية تريد رفع القيود وخفض الضرائب، وقاعدة سياسية جنوبية أُعيد تنظيمها حول العرق لكنها تتكلم عن الأخلاق، وقاعدة لاهوتية ذات مصلحة رؤيوية في الشرق الأوسط. ويتابع الفصل 18 ما فعله ذلك الائتلاف في الداخل طوال أربعين سنة تالية، ومعنى أن بلدًا بهذا الغنى ما زال عاجزًا عن بناء أشياء سيضطر إلى مشاركتها.
الحواشي
- Randall Balmer، Thy Kingdom Come: How the Religious Right Distorted the Faith and Threatens America (نيويورك: Basic Books، 2006)، و Balmer، «The Real Origins of the Religious Right»، Politico Magazine، 27 مايو 2014. وعن المدارس نفسها، Joseph Crespino، In Search of Another Country: Mississippi and the Conservative Counterrevolution (برينستون، 2007). ↩
- Lee Atwater، مقابلة مع Alexander P. Lamis، 1981، نُشرت بلا اسم في Lamis، The Two-Party South (Oxford University Press، 1984) ونُسبت بعد موت أتووتر؛ وأصدرت The Nation التسجيل الصوتي سنة 2012. ↩
- Ernest R. Sandeen، The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism, 1800–1930 (شيكاغو: University of Chicago Press، 1970)؛ George M. Marsden، Fundamentalism and American Culture، الطبعة الثانية (أوكسفورد، 2006). ↩
- Yaakov Ariel، An Unusual Relationship: Evangelical Christians and Jews (نيويورك: NYU Press، 2013)؛ Robert O. Smith، More Desired than Our Owne Salvation: The Roots of Christian Zionism (أوكسفورد، 2013). ↩
- Motti Inbari، Jewish Fundamentalism and the Temple Mount (ألباني: SUNY Press، 2009)؛ Gershom Gorenberg، The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount (نيويورك: Free Press، 2000). ↩
من كان طرفًا في ذلك
- شخصيات
John Nelson Darby
The prophetic schedule
He worked out in the 1830s a system dividing history into epochs, reading prophecy literally, holding the promises to Israel separate from the church, and introducing the rapture. He toured North America repeatedly between 1862 and 1877. The consequence that matters for foreign policy is one clause: the restoration of the Jews to the land is a required precondition of the end-time sequence, so support for a Jewish state is not politics but participation.
Sandeen, The Roots of Fundamentalism (1970)
- شخصيات
William E. Blackstone
Restoration, on schedule
In 1891 he presented the president with a memorial urging an international conference to restore Palestine to the Jews, signed by more than four hundred prominent Americans including J. P. Morgan and John D. Rockefeller. That was five years before Herzl published Der Judenstaat. American Christian Zionism predates organised political Jewish Zionism as an American cause, and its motives were eschatological from the start.
Ariel, An Unusual Relationship (2013)
- شخصيات
C. I. Scofield
The notes, on the same page
His 1909 edition printed the dispensational interpretation as annotations alongside the text. For millions of readers the notes and the scripture became difficult to distinguish, which is a remarkable achievement of publishing design, and the mechanism by which a nineteenth-century system became, for a large American constituency, simply what the Bible says.
- تكتلات
The Southern Baptist Convention
Changed, and forgot that it had
In 1971 it passed a resolution calling for legislation permitting abortion in cases including rape, incest, fetal deformity and damage to the mother’s emotional, mental or physical health, and reaffirmed it in 1974 and 1976, after Roe. Its most prominent pastor said publicly after Roe that he had always felt a person did not become an individual until birth. Something changed between 1973 and 1979, and it was not the theology.
- شخصيات
Paul Weyrich
Whatever mobilises them
He gave the Moral Majority its name, and he spent years trying to interest evangelical leaders in one issue after another without success. His own account (repeated at conferences, recorded by the historian Randall Balmer, and never disowned) is that what finally galvanised them was not abortion, not school prayer, not pornography, but the IRS action against segregated Christian schools.
Balmer, Thy Kingdom Come (2006)
- شخصيات
Jerry Falwell
The public face of the retrofit
He had preached against integration in 1958 and founded a private academy in Lynchburg in 1967, and he became the public face of a movement about life. The Moral Majority, founded in 1979, claimed millions of registered voters within eighteen months and was credited with delivering the evangelical vote to a divorced, not notably religious candidate who had signed one of the most liberal abortion laws in the country as governor of California.
- شخصيات
Lee Atwater
The sequence, described
In a 1981 interview he set out the mechanism with brutal clarity: you start out saying the openly racist word, and by the later stages you are saying tax cuts, and it is all entirely abstract, and a by-product is that Black people get hurt worse than whites. The audio was released in 2012. It is the clearest available description of the chapter’s technique, given by one of its practitioners.
Atwater, interview with Alexander P. Lamis (1981)
- شخصيات
Randall Balmer
What the organisers said at the time
His summary of what the movement’s own architects told him is four words long: abortion was not the issue. The importance of the finding is methodological. We do not know the movement was organised around segregated schools because a critic inferred it; we know because the men who built it said so, in public, while they were building it.
Balmer, "The Real Origins of the Religious Right" (2014)