Vansina、ニューバリー兄妹、Mamdani、Chrétien、Des Forges らの学術研究に基づく、典拠を備えたルワンダ史と社会学的読解。私たちが実際に知っていることと、植民地統治によって押しつけられ、発明され、あるいは繰り返されて事実のように聞こえてきたものとを峻別するために書かれている。
国家より前、聖典より前——ある民族が自らについて語る物語は、他のすべてを選別するのと同じ冷酷な算術によって選別されてきた。
ローマ、ユダヤ、そして植民地の反乱として始まり、その創始者を殺した国家の行政文書として終わった運動。
初期ユダヤ教、帝国というベルトコンベア、そして帝国が生き延びるために消費し続けねばならない理由。
小さな高地の民は、千年にわたって他者に統治され続けた。アッシリア、バビロン、ペルシア、プトレマイオス朝、セレウコス朝、ローマ。そこから占領に取り憑かれた宗教文学が生まれ、ローマからは、帝国とは実際に何であるかを示す現存最も明瞭な像が残された。すなわち、捕獲したものを消費するがゆえに成長し続けねばならない収奪機械である。
植民地化されたガリラヤ人、占領下の神殿での抗議、そしてローマが扇動罪のために取っておいた刑罰。
十九世紀分の帝国神学を剥ぎ取れば、残るものは読み取りやすい。従属王国出身の農村の説教者が、カエサルのものではない王国を宣言し、ローマが反逆者と逃亡奴隷のために取っておいた方法で国家に処刑された。この事件の政治性は、史料に対する現代の押し付けではない。それこそが史料なのである。
ディアスポラの分派がいかにして勝利し、イエスの弟が率いたエルサレム教会がいかにして記録から消えたか。
キリスト教における最初の大きな争いは、三位一体をめぐるものではなかった。異邦人の改宗者がユダヤ人にならねばならないかをめぐるものであり、その背後には、誰がこの運動を所有するかという問題があった。ヤコブは死ぬことで敗れ、エルサレムは破壊されることで敗れ、パウロはローマが結びつけた諸都市に手紙を書くことで勝った。キリスト教がその後になったもののほとんどすべては、この結末から導かれる。
迫害される宗派から帝国の一部局へ、三世代での変貌。
コンスタンティヌスはキリスト教に改宗したというより、これを徴用した。七十年のうちに、処刑された属州の反逆者の運動は勅令を発し、皇帝が招集する公会議を開き、司教を官吏として徴用し、迫害の機構を自らの異論者に向けるようになった。その結果生まれた神学には、これを養子にした国家の指紋が残っている。
どの福音書が聖書であるかを誰が決めたのか、そして敗れた側は何を信じていたのか。
三世紀のあいだ新約聖書は存在せず、あったのは競合する文書集、競合するキリスト像、競合する共同体だけであった。正典はマルキオン、ウァレンティノス派、エビオン派、アリウス派、ドナトゥス派との論争のなかで編まれ、最終的には皇帝が招集し軍隊が執行する公会議によって確定された。勝者はその後、敗者の書物を破壊した。ナグ・ハマディ文書が衝撃だったのはそのためである。
組み立てられた聖典、縫い合わされた神格、そして奴隷制を禁じる一行の不在。
キリスト教は合成物である。ユダヤの黙示思想、ギリシアの形而上学、ローマの行政、そして後のヨーロッパ法が、目に見える縫い目で縫合されている。本章はその縫い目を真剣に扱う。矛盾する降誕物語と復活記事、四世紀に発明された三位一体の語彙、地獄の教義。そして決定的な問いを置く。このどこに、奴隷制を禁じる箇所があるのか。
人種は大西洋奴隷貿易の原因ではなかった。それは貿易を運営するために作られた道具であり、貿易の終焉を生き延びて世界のカースト制度となった。
人間を肌の色で分類した最初のヨーロッパの文書は、奴隷狩りを弁護するための委嘱文書であった。
一四四四年、ポルトガルの宮廷年代記作者ゴメス・エアネス・デ・ズララは、ラゴスにおける二百三十五人の捕虜の分配を記述し、それがなぜ正しいのかを説明する必要に迫られた。人種がその説明であった。人種は大西洋奴隷貿易を引き起こしたのではない。それを運用するために製造され、教皇勅書によって祝福され、植民地法として硬化し、以来ずっと世界的なカースト制度を構造化してきた。
侵入者たちが何を見つけ、それをどう扱い、同時代人が彼らについて何を語ったか。
コロンブス自身の日誌は、惜しみなく与え、鉄を持たない民を記録している。彼自身の統治記録は、その後彼らに何をしたかを記録しており、それは同世紀のスペイン人によって犯罪と断じられた。さらに北では、イングランドの入植者たちが、ヨーロッパの要求する労働のわずかな割合で人々を養う、設計された景観と食糧体系を持つ社会のただなかに上陸し、それを荒野と書き記した。
植民地化に不可欠な制度はマスケット銃ではなかった。伝道所であった。
「ドゥム・ディヴェルサス」と「レケリミエント」から大湖地方のミッション・スクールに至るまで、キリスト教は、植民地化がそれなしには機能しえなかった法理論、道徳的免許、人員、言語政策、そして教室を供給した。これは信仰の外部からの告発ではない。教会自身が保管してきた文書の軌跡である。
史上唯一成功した奴隷革命は、自らの自由の代金を請求され、百二十二年間払い続けた。
サン＝ドマングはフランス最富の領地であった。その奴隷化された多数派はプランテーション体制を破壊し、ナポレオンの遠征軍を打ち破り、一八〇四年に独立を宣言した。世界の応答は隔離であり、次いで恐喝であった。一八二五年、砲口を突きつけて、奴隷主への補償として一億五千万フランが要求された。ハイチは見せしめにされねばならず、実際そうされた。
大量徴兵、大衆教育、標準化された物語——ヨーロッパはいかにして総力戦を考えうるものにする装置を築き、そしてそれを二度使ったか。
フランスは武装した国民を発明し、それへの反動が、応戦する諸国民を発明した。
一七九三年八月二十三日の布告は、全人口を戦争遂行の用に供し、国家が個人に要求しうるものを変えた。ナポレオンはこれを工業化した。イエナで屈辱を受けたプロイセンはこれを模倣し、模倣するためには徴兵すべきドイツ国民を製造せねばならなかった。近代ナショナリズムの大部分は、この軍拡競争の行政的残滓である。
大衆教育は、一つの言語、一つの物語、そして動員可能な人口を標準化した。
ヴィルヘルム・フォン・フンボルトの改革は、研究大学と自己陶冶の理想によって記憶されている。世界に広がったのはもう一方の半分であった。義務的で、国家認証で、全国的に均一な教育は、読み書きのできる徴集兵、共有された物語、そして時間割への服従の習慣を生み出した。学校と国民総動員令は同一の事業である。
社会ダーウィニズムは帝国の誤読ではなかった。帝国の自己記述であった。
人種の序列、国民間の競争、適者生存は、徴集兵を訓練したのと同じ学校で教えられた。植民地の実践（キューバと南アフリカの収容所、ヘレロとナマの虐殺、オムドゥルマンの機関銃）がその実験室であった。一九一四年に、そして再び一九三九年に、ヨーロッパは他のすべての人々の上で完成させた方法を自らに適用した。
一九三二年十一月、ナチ党は票を失い、資金も尽きていた。それでも権力は手渡された。
一九三二年十一月、ナチの得票は二百万減り、党は事実上破産し、ヒトラーは側近たちが自殺寸前と表現する状態にあった。続いて起きたことは経済危機の自動的な帰結ではなく、特定可能な人々（パーペン、フーゲンベルク、シュレーダー、産業と農業のエリート）が左翼よりも彼を選んだ決定であった。最初の収容所の囚人は共産主義者と労働組合員であった。この決定を下した者たちのほとんど誰も罰せられなかった。
自由貿易と改称された収奪、道徳とされた反共主義、そしてプールを分かち合うくらいなら水を抜くことを選ぶ国内政治。
国内では保護、国外では収奪、そして反革命を指揮した二人の兄弟。
豊かな国はどこも自国産業を保護して登りつめ、その後、他のすべての国に開放を要求した。脱植民地化した諸国家が自国の資源を保持しようとしたとき、その応答は議論ではなく、一九五三年のモサッデク、一九五四年のアルベンス、一九六一年のルムンバであった。反共主義は語彙であり、カースト制度が内容であった。そして共産主義の存在こそ、露骨な白人至上主義が引退させられねばならなかった主な理由である。
キリスト教右派は中絶をめぐって動員されたのではない。隔離された学校をめぐって動員され、その後で旗印を探しに行った。
組織者たち自身がそう語っている。一九七〇年代に白人福音派を奮い立たせたのは、内国歳入庁が隔離アカデミーの免税措置に踏み込んだことであった。中絶はその後に選ばれた。効果があったからである。その背後には十九世紀の黙示体系（ダービー派のディスペンセーション主義）があり、一九八〇年代までにはイスラエルの周縁的な神殿運動と融合して、無条件のキリスト教シオニズムを生み出していた。
アメリカは、分かち合わねばならない何かよりも、無を選び続けている。
統合が到来したとき、町々は公共プールを共有するよりも埋め立てた。これは比喩ではない。実際に、繰り返し起きたことであり、それが雛形である。麻薬戦争、大学授業料、存在しない医療制度、福祉国家のかたち。それぞれが人種中立の言葉で論じられ、それぞれが人種の境界線をなぞり、ジョージ・W・ブッシュのもとで始まった十字軍的外交政策も同じ想像力に依拠していた。
化石資本は知っていた。その終末論はSFであり、その救世主は車を売っている。
エクソン自身の科学者たちは一九七〇年代末に温暖化を正確にモデル化し、それでも会社は否認に資金を出した。排出の責任は、この年代記の他のすべてと同じく不平等である。約束された逃避先（火星）は物理的に利用不可能である。放射線、過塩素酸塩、そして妊娠が生き延びられるという証拠のない〇・三八Gの重力。これは古くからある約束のジャンルであり、古くからの仕事をしている。
科学が排除するときは科学、科学が受け入れるときは常識。基準は動き、排除だけが定数である。
一九二二年、最高裁は小澤孝雄に対し、白人とはコーカサス人種を意味する、それは科学的事実である、と告げた。三か月後、科学がコーカサス人種に分類するバガット・シング・シンドに対しては、白人とは一般人が理解するところのものだと告げた。白人性は記述ではなく成員資格である。一六九一年にヴァージニア法に書き込まれ、アイルランド系、イタリア系、ユダヤ系のために再交渉され、一九六五年以後は人種不問主義に翻訳され、いまや死者数を伴う宣言文を持つ人口動態パニック版を稼働させている。
陰謀なら逮捕できる。記録が示すものはもっと悪い。陰謀なしで動く構造である。
五世紀にわたる協調しているかに見える振る舞い、そしてどこにも委員会はない。年代記はここで立ち止まり、その理由を説明する。共有された育成と収斂する利害は、調整者なき調整を生む。エリート校は相続を実力として聖別する。ヘゲモニーは支配者の世界観を常識として据え付ける。そして自己欺瞞は運用者たちを誠実にする。最良の嘘つきは自分の嘘を信じているからである。決定的証拠は公文書であり、本物の陰謀は数年で漏れる。そして単調なまでにユダヤ人を悪役とする陰謀論そのものが、この構造自身の防衛機制の一つである。
千の丘、機能していた植民地化以前の国家、身分証明書の上で発明された人種、世界が傍観したジェノサイド、そして誰も予測しなかった復興。
ニイギニャ王国とその社会的範疇、そしてヨーロッパが上書きする前の実態。
牛、耕作、そして主従関係を軸とした中央集権的な王国——「フツ」「ツチ」「トゥワ」が植民地行政によって人種登録に硬直化させられる以前に何を意味していたかを、もっとも慎重に示す学術的見取り図。
スピークの影、ドイツの理事官府、そして初めて書き留められた諸範疇。
ヨーロッパは一つの理論を携えてルワンダに到来した。ハム仮説（アフリカの複雑な制度はすべて、より肌の明るい外来の人種によって建てられたに違いないという説）は、一八九四年にフォン・ゲッツェンが国境を越える前から荷物の中にあった。小規模なドイツ行政府と白衣の父たちは宮廷を通じて統治し、この理論を自らの民族誌に書き込み、それを教え返すことになる学校を建てた。
一九三三年の身分証明書、ペローダン司教、そして方法を変えずに陣営を変えた教会。
ベルギーは、ドイツが素描しただけのことを実行した。三つの首長制を一つに統合し、鼻を測り、一九三三年には「フツ」「ツチ」を身分証明書に印刷して、社会的範疇を国家発行の人種に変えた。二十六年後、同じ人種の文法と、ペローダン師率いるカトリック聖職位階の積極的な支援をもって、ベルギーは支持する人種を変えた。一九五九年のポグロムと、それに続く亡命がその帰結であった。
地上で最もカトリック的な国の一つで、聖職者が殺害者の中にいた。それはいかにして起き、誰が武器を与えたのか。
一九九四年のルワンダは約九割がキリスト教徒で、その大半がカトリックであり、大司教は与党の中央委員会に席を持っていた。教会は国内最大の殺害現場となった。フランスはジェノサイドを組織した政権に武器を与え、訓練し、外交的に庇護した。フランス自身が国家として委嘱した調査委員会が、いまやそう明言している。外部世界の不介入は見落としではなかった。それは決定であり、その論理は人種的なものであった。
国家を持たず、名に値する国境の聖域も持たず、友もいない難民の軍隊が、フランスに支えられた国家に挑んだ。
ルワンダ愛国戦線は、世界が彼らの無国籍状態を当然のこととして受け入れたがゆえに亡命の地で生まれた世代の、政治的自己組織化として始まった。一九九〇年の開戦数日で司令官を失い、ヴィルンガ山地でポール・カガメのもとに再編成し、フランスが装備を供給する軍を交渉による和平まで戦い抜いた。そしてジェノサイドが始まると、安全保障理事会が撤退するなか、それを武力で止めた。
組織者たちはどこへ行ったのか、誰が彼らを守ったのか、そしてジェノサイド加害者のディアスポラは今何をしているのか。
トルコワーズ作戦は、敗れたジェノサイド国家をザイールまで護送し、その軍と民兵は国連が食糧を供給する難民キャンプで再建し、越境襲撃を仕掛けた。虐殺に関与した司祭たちは静かにヨーロッパの教区へ移された。容疑者たちは数十年間、パリとブリュッセルで公然と暮らした。一九九四年の政治的企図は死ななかった。国外へ移り、人権の語彙を学び、いまや法廷とプレスリリースでルワンダと戦っている。
開発の記録が示すもの、批判の中身、そして両者を見分ける方法。
一九九四年に破壊された国家は、いまやほぼ全国民を覆う医療保険を持ち、女性の国会議員比率は世界最高水準にあり、平均寿命は三十年以上延びた。同時に統治は厳格であり、（東部コンゴを含め）現実の、文書化された批判が存在する。この年代記はそれを手で払いのけはしない。ただし二重基準は主張する。同じ行為が、誰が行うかによって異なって読まれること。そしてアフリカの成功物語は、アフリカの失敗を必要とする序列にとって、他に類のないほど耐えがたいということである。
ルワンダはいまなお地上で最もキリスト教的な国の一つである。本章は相続そのものを審理にかけ、それを保つことも去ることも選択となるようにする。
ハム理論をルワンダに運び込み、身分証明書を祝福し、一九五九年に陣営を変え、一九九四年の殺害者の中に聖職者を数えた制度は、いまも生存者の子どもたちに洗礼を授けている。この国は依然として九割以上がキリスト教徒である。この年代記は三十章を費やして、ヨーロッパが輸出した経済と統治術を解体してきた。神学にも同じ扱いを負っている。ここに、キリスト教に対する哲学的な訴状の全体（悪の問題、神の隠れ、信仰の地理、相続される罪、地獄、奴隷制についての沈黙の記録）を提示する。ルワンダ人が信仰を相続物として呑み込むのではなく、議論として吟味できるように。
どの国家が手出しされずに済むのかについて記録が実際に示していること、そして多くの政府がそこから導き出した不都合な結論。
年代記は未来へと向かう。世界システムが物理的に崩壊する前に政治的に崩壊するなら（ここでの作業仮説は2040年から2050年である）、小国には、飢えさせにくく、脅しにくく、再植民地化しにくい国になるための一世代分の時間しかない。
この年代記が二〇四〇～二〇五〇年頃の連鎖的危機（気候危機の物理的な最悪の影響が到来するよりずっと前）を、そして誰も助けに来ないことを、前提として計画する理由。
三十年に及ぶ気候サミットは、意味のある曲線を一本も曲げておらず、誠実な計画の前提は、今後も曲げないだろうというものである。しかしシステムはグラフが破綻するようには破綻しない。この年代記のシステムが常に破綻してきたように破綻する。すなわち政治的に、金融的に、そして国境において、物理的な最悪期の数十年前に。本章はこの前提を率直に述べ、二〇四〇～二〇五〇年という窓の根拠を示し、この年代記全体が読者に見分けられるよう準備してきた危険を名指しする。資源逼迫下の中核経済は、自らのベルトを締めない。他人のものを取りに戻ってくるのである。
ルワンダと大湖地方に関する予測を、否認も芝居もなしに読む。
ルワンダはこの危機を引き起こすことにほとんど関与しなかったが、その影響をほとんど免れない。この地域の予測は具体的である。急峻で飽和した斜面に、より短時間でより激しく降る雨。その合間の、より長い乾期。獲得免疫のない高地へと標高勾配を登るマラリア。地図の外へと山を登っていくコーヒーとお茶の栽培帯。そして地域全体で、大湖地方が平時に吸収したことのない規模の、干ばつに駆動された人の移動。本章は、モデルが一致する点、一致しない点、そして脅威のうちどれが実は水と土壌と隣人の問題であるかを提示する。
アフリカ大陸本土で最も人口稠密な国における、食糧・水・エネルギーの自給。
小麦を、燃料を、肥料を、そして医薬品の多くを輸入する国は、価格によって、封鎖によって、あるいは遠い戦争によって飢えさせられうる国である。侵攻は要らない。本章はルワンダの自給という地味な算術を行う。一世帯平均半ヘクタールの段々畑で、千三百万から二千三百万に向かう人口が何を栽培できるか。キヴ湖の溶存メタン、河川、太陽が何を発電できるか。千の丘での貯水が実際に何を要求するか。そして、どの依存が二〇四〇年までに閉じられ、どの依存が分散しかできないか。
物を売ってくれる世界が電話に出なくなる前に、小国が完全に自前で持たねばならない製造業はどれか。
この年代記のすべての帝国は、植民地を原料の供給者かつ完成品の囲い込まれた買い手として保った。現在の貿易構造は、同じ仕事をより丁寧に行っている。ルワンダはその役割から抜け出そうとするとどうなるかをすでに試している。キガリが自国繊維産業を窒息させていた古着に関税を課したとき、ワシントンは貿易特恵を停止した。本章は、威信ではなく生存のために重要な製造業を地図化する。医薬品、肥料、セメント、工具、灌漑設備、予備部品、そしてあらゆるものを修理する能力。そしてビオンテック工場、メイド・イン・ルワンダ、東アフリカ市場の記録が、二〇四〇年までに飼い慣らしがどこまで進みうるかについて何を語るかを示す。