rwandafacts
← جميع الفصول
الفصل № 06 · 140 – 451 CE

القانون والهرطقة

من قرر أي الأناجيل كتاب مقدس، وماذا كان يعتقد الطرف الخاسر.

SinopeMarcion, shipowner and first canon-makerRomeMarcion expelled c. 144; his money returnedLyonsIrenaeus: four gospels, no more and no fewerCarthageTertullian; council of 397AlexandriaAthanasius’s festal letter, 367Nag HammadiThirteen codices in a jar; opened 1945Ephesus431 — the Church of the East splitsChalcedon451 — a schism still openAksumChristian since the fourth century1 000 kmN
أطلس أين وقع ذلك. Where the list was argued over, and where the losers’ books survived. Every named place north of the Sahara is a point in the process: Marcion out of Sinope, Irenaeus at Lyons arguing for four gospels from the number of the winds, Athanasius at Alexandria issuing the first list identical to ours. Nag Hammadi is the exception that makes the method visible: a jar in a cliff face, buried at roughly the moment holding the wrong books became dangerous. And Aksum is on this map to make one point: Ethiopia was Christian before northern Europe was, and was defined as outside the settlement anyway.
التسلسل الزمني

متى وقع ذلك

  1. c. 144 Marcion expelled from Rome Two gods, no Old Testament, and the first definite Christian canon.
  2. c. 180 Irenaeus argues for four gospels From the four winds and the four corners of the earth.
  3. c. 170–200 The Muratorian fragment A working list: most of our books, no Hebrews, and an apocalypse of Peter that did not last.
  4. 325 Nicaea condemns Arius Orthodoxy becomes something a palace can enforce.
  5. 367 Athanasius’s festal letter The first list identical to ours, and an instruction to reject the rest.
  6. 393 and 397 Hippo and Carthage ratify it for the West The eastern churches went on disagreeing about Revelation for centuries.
  7. c. 400 The Nag Hammadi codices buried Some monks near the Pachomian houses appear to have chosen to bury rather than burn.
  8. 431 Ephesus: the Church of the East splits off
  9. 451 Chalcedon The Coptic, Syriac, Armenian and Ethiopian churches reject the definition and leave.
Not a council, and not at once. The core was settled by inertia (what got read aloud in the big sees), and the edges by argument, then by decree, in an era when the losing side could be exiled by the state. The Nag Hammadi codices were buried at the end of this sequence and opened by farmers digging for fertiliser in December 1945.

«لا يمكن أن تكون الأناجيل أكثر مما هي ولا أقل.»

— إيريناوس أسقف ليون، نحو 180 م، محتجًّا بأنها أربعة لأن الرياح أربع وأطراف الأرض أربعة

لم يكن هناك عهد جديد طوال القرون الثلاثة الأولى تقريبًا من المسيحية. كانت هناك رسائل وأناجيل ورؤى وأعمال وأدلّة، تدور تداولًا متفاوتًا، وتُقدَّر تقديرًا مختلفًا في كل مدينة، وتُنسخ باليد وتتغيّر وهي تُنسخ. لم تكن ثمة قائمة متفق عليها، ولا نصّ متفق عليه، ولا سلطة قادرة على فرض أيّهما.

والكتاب الذي نتج عن ذلك في النهاية ليس اكتشافًا. إنه انتقاء، جرى عبر قرون، في خضم جدالات شرسة، بأيدي أناس لهم مصالح مؤسسية، وأُغلق في عصر كان بوسع الدولة أن تنفي فيه الطرف الخاسر. هذا الفصل عن كيفية إجراء ذلك الانتقاء، وعمّا استبعده، ولماذا تهمّ الاستبعادات كلَّ ما يليها.

مرقيون يفرض السؤال

أول شخص يُعرف أنه أنتج قانونًا مسيحيًا محددًا كان، بالمقاييس التي سادت لاحقًا، هرطوقيًا.

نحو سنة 144 م خلص مرقيون السينوبي (وهو مالك سفن ثري، ومتبرّع مهم لكنيسة روما إلى أن طُرد ورُدّ إليه ماله) إلى أن إله الكتاب المقدس العبري وأبا يسوع ليسا الكائن نفسه. فالأول خالق هذا العالم المادي المعطوب، شرعانيّ وعنيف؛ والثاني إله رحمة لم يُعرف من قبل أرسل يسوع لينقذ الناس من الأول. ولذلك رفض مرقيون العهد القديم كله، وأنتج كتابًا يتألف من إنجيل لوقا محرَّرًا وعشر رسائل لبولس، منقّاة مما عدّه إقحامات متهوّدة.1

وانتشرت كنائس مرقيون في الإمبراطورية ودامت قرونًا. والاستجابة السائدة له (إيريناوس وترتليانوس وغيرهما مصرّين على أن إله إسرائيل هو الآب، وأن الكتب العبرية هي كتاب مسيحي، وأن ثمة مجموعة محددة من الكتابات الأصيلة) أسهمت كثيرًا في إنتاج القانون الذي لدينا. ويرى تيّار بحثي جادّ أن القانون الأرثوذكسي موجود بالشكل الذي هو عليه أساسًا لأن مرقيون صنع قانونًا أولًا.2

المسيحيّات التي خسرت

كانت مسيحية القرنين الثاني والثالث حقل خيارات حيّة، لا جذعًا واحدًا بأغصان قليلة:

  • الإبيونيون وسائر اليهود-المسيحيين (الفصل 4): يسوع مسيحًا بشريًا، والتوراة ما تزال ملزمة، وبولس مرتدًّا.
  • المرقيونيون: إلهان، ولا عهد قديم، ومسيح لم يولد فعلًا من امرأة.
  • الفالنتينيون وجماعات أخرى جُمعت لاحقًا تحت وسم «الغنوصيين»: كوزمولوجيا مركّبة يكون فيها العالم المادي عملًا فاشلًا لإله أدنى، وتأتي الخلاصة بالـغنوسيس، معرفة الأصل الحقيقي للمرء.
  • المونتانيون: نبوة مستمرة، ونطق انخطافي، وانضباط صارم، والأهم، نساء نبيّات وقائدات. وقد انضم إليهم ترتليانوس، أهيب لاهوتيي اللاتينية في جيله.
  • الدوناتيون (الفصل 5): كنيسة الأكثرية في شمال إفريقيا فترةً من الزمن، ترى أن الإكليروس الذين تعاونوا أثناء الاضطهاد فقدوا وظيفتهم.
  • الآريوسيون: الابن أرفع مخلوقات الله لا مساوٍ له في الأزلية، وهو موقف تبنّاه في لحظات من القرن الرابع معظم أساقفة الإمبراطورية وتبنّاه الإمبراطور.

وتسمية هذه «انحرافات» مفارقة تاريخية. فهي تفترض الأرثوذكسية التي يُفترض أنها انحرفت عنها. وقد نُقّحت حجة فالتر باور الكلاسيكية (أن الشكل الذي سيُسمى لاحقًا هرطوقيًا وصل أولًا في عدة مدن كبرى وكان أغلبيًا زمنًا طويلًا) ونُقدت جزئيًا، لكن الصورة العامة للتنوع المبكر صارت اليوم هي المعيار.3

لماذا نعرف: مصادفة في مصر

نعرف ما اعتقده الخاسرون بكلماتهم هم في متن واحد معتبر، وبالحظ وحده. ففي ديسمبر 1945، قرب نجع حمادي في صعيد مصر، فتح فلاحون يحفرون بحثًا عن سماد جرّة مختومة تحوي ثلاثة عشر مخطوطًا من البردي مجلّدة بالجلد، اثنين وخمسين نصًّا بالقبطية، دُفنت نحو أواخر القرن الرابع، وعلى الأرجح لأن حيازتها كانت قد صارت خطرة لتوّها.4

وضمّت المجموعة إنجيل توما كاملًا، وهو مجموعة من 114 قولًا بلا ميلاد ولا معجزات ولا آلام ولا قيامة، أقوالٌ فحسب، كثير منها صيغ قريبة مما في متى ولوقا. وضمّت إنجيل فيلبس وأبوكريفون يوحنا وإنجيل الحق. وقبل 1945 كان كل ما يُعرف عن هذه النصوص آتيًا ممن كتبوا ضدها.

مخطوط قبطي من البردي مجلّد بالجلد ومفتوح من مكتبة نجع حمادي
مخطوط نجع حمادي الثاني، دُفن نحو القرن الرابع، ووُجد سنة 1945. يحوي إنجيل توما وإنجيل فيلبس وأبوكريفون يوحنا. نجا لأن أحدًا خبّأه في جرّة عند سفح جرف، في اللحظة التي كانت الإمبراطورية تجرّم فيها حيازة الكتب الخطأ.ويكيميديا كومنز · ملكية عامة

تلك هي النقطة المنهجية في هذا الفصل، وهي تنطبق على كل فصل لاحق في هذه المدوّنة. السجل ليس ما حدث. السجل هو ما نجا من المنتصرين، وهنا يمكننا قياس الفجوة، لأن جرّة في جرف حفظت عيّنة مما كان مقدَّرًا له أن يُتلف. ورسالة أثناسيوس العيدية سنة 367، وهي أول وثيقة تعدّ أسفار عهدنا الجديد السبعة والعشرين بالضبط، تأمر قرّاءها أيضًا برفض الكتابات المنحولة. ويبدو أن بعض الرهبان في الأديرة الباخومية القريبة اختاروا الدفن لا الحرق.

كيف صُنعت القائمة فعلًا

لا بمجمع، ولا دفعةً واحدة.

بالاستعمال. كانت الآلية الأولى القصور الذاتي: ما كان يُقرأ جهرًا في ليتورجيا الكراسي الكبرى. فالأناجيل الأربعة والرسائل البولسية الرئيسة كانت مستقرة عمليًا بأواخر القرن الثاني لمجرد أن الجميع كانوا يستعملونها.

بمعايير طُبِّقت بمرونة. كانت الاختبارات المعلنة: النسبة الرسولية، والقدم، وأرثوذكسية المحتوى، والقبول الواسع. وكلها دائرية عمليًا (فأرثوذكسية المحتوى تعني الاتفاق مع ما يعتقده القضاة أصلًا)، وكانت النسب في الغالب خاطئة. ويرى معظم الباحثين النقديين أن الأناجيل كانت مجهولة المؤلف أصلًا وأُلحقت بها الأسماء الرسولية في القرن الثاني، وأن عدة رسائل تحمل اسم بولس كتبها آخرون بعد موته.5

بالحجة. أصرّ إيريناوس نحو 180 على أربعة أناجيل لا أكثر ولا أقل، وقدّم الحجة المقتبسة في صدر هذا الفصل، وهي حجة مأخوذة من عدد الرياح. أما قصاصة موراتوري، وهي قائمة لاتينية متضررة تُؤرَّخ عادةً نحو 170–200 (وإن دافعت أقلية عن القرن الرابع)، فتضم معظم أسفارنا، وتُسقط العبرانيين ورسالتَي بطرس، وتضمّ بلا تحرّج رؤيا لبطرس لم تدخل القانون.6

بالمرسوم، في النهاية. رسالة أثناسيوس سنة 367 تعطي أول قائمة مطابقة لقائمتنا؛ وصادق عليها لأجل الغرب مجمعا شمال إفريقيا في هيبو (393) وقرطاج (397). ومع ذلك اختلفت الكنائس الشرقية قرونًا حول سفر الرؤيا، ويحتفظ التقليدان السرياني والإثيوبي إلى اليوم بقوانين مختلفة. لم يكن هناك قط كتاب مقدس مسيحي واحد.

صفحة من قصاصة موراتوري، وهي قائمة لاتينية مبكرة بالكتابات المسيحية المقبولة
قصاصة موراتوري. قائمة مبكرة بما يجوز لجماعة أن تقرأه علنًا. إنها وثيقة عمل من منتصف العملية: أسفار داخل، وأخرى خارج، وبعضها (مثل راعي هرماس) مسموح به سرًّا لا في الكنيسة.ويكيميديا كومنز · ملكية عامة

والنص داخل القائمة تحرّك أيضًا

لم يكن اختيار الأسفار سوى نصف المسألة. فالأسفار نفسها نُسخت باليد أربعة عشر قرنًا، وتغيّرت. وثمة من الاختلافات النصية بين مخطوطات العهد الجديد أكثر مما فيه من كلمات، وأغلبها الساحق تافه، لكن ليس كله.7 وثلاثة أمثلة مهمة:

  • خاتمة مرقس. أقدم المخطوطات وأجودها تنتهي عند 16: 8، والنساء يهربن من قبر فارغ ولا يقلن لأحد شيئًا. أما الآيات الاثنتا عشرة لظهورات القيامة التي تليها في معظم الكتب (بما فيها وعدا مسك الحيات وشرب السمّ) فإضافة لاحقة.
  • المرأة التي أُمسكت في زنا (يوحنا 7: 53–8: 11)، وهي من أكثر مقاطع الأناجيل اقتباسًا، غائبة عن أقدم المخطوطات وتتنقل بين مواضع في المخطوطات التي تحويها.
  • الفاصلة اليوحناوية (يوحنا الأولى 5: 7–8)، أوضح تصريح بالتثليث في الكتاب كله، لا تظهر في أي مخطوط يوناني قبل القرن الرابع عشر. دخلت الكتاب المطبوع عبر إيراسموس ومنه إلى ترجمة الملك جيمس. إنها تزوير، وكانت قرونًا نصّ الإثبات للعقيدة.

خلقيدونية، والكنائس التي انسحبت

لم تكتفِ التسويات العقائدية بحسم الجدالات؛ بل شقّت الكنيسة على خطوط ما تزال قائمة. فمجمع أفسس سنة 431 فصل كنيسة المشرق التي مضت تزرع جماعات حتى الصين. ورفضت الكنائس القبطية والسريانية والأرمنية والإثيوبية مجمع خلقيدونية سنة 451، الذي عرّف المسيح شخصًا واحدًا في طبيعتين، فأنتج انشقاقًا عمره اليوم أكثر من خمسة عشر قرنًا.8

ولاحظ أيّ الكنائس هي. فبعض أقدم الجماعات المسيحية المتصلة على الأرض (ومنها الكنيستان المصرية والإثيوبية) عُرِّفت في القرن الخامس بأنها خارج التسوية الإمبراطورية، وظل المبشرون الأوروبيون بعد ألف عام يعاملونها بوصفها مسيحية ناقصة. كانت إثيوبيا مسيحية منذ القرن الرابع، أطول من أي مكان في شمال أوروبا. ولم تكن تلك الحقيقة تعني شيئًا البتة للرجال في الفصل 10 الذين جاؤوا ليحملوا الإنجيل إلى إفريقيا.

حيث يجادل هذا الفصل نفسه

أمران لا يقولهما هذا الفصل. لا يقول إن النصوص الغنوصية حقيقة مقموعة: فمعظمها متأخر عن الأناجيل القانونية، وعدد منها تأليف من القرن الثاني بلا شك، وكوزمولوجيتها ليست بداهةً دليلًا أفضل على جليلي من القرن الأول مما هو مرقس. ولا يقول إن القانون كان اعتباطيًا: فالنواة استقرت بالاستعمال قبل أي مجمع بزمن طويل، والأناجيل الأربعة هي فعلًا أقدم السرديات المعتبرة التي لدينا. الدعوى أضيق وأصعب على الإفلات: أجرت الانتقاءَ مؤسساتٌ بشرية تحت ضغط سياسي، وكانت المعايير دائرية، والنسب في الغالب زائفة، والنص نفسه ظل يتغير، وكتب الخاسرين أُتلفت. ومهما تكن تلك العملية، فلم تكن تسليم كتاب جاهز.

لماذا يهم هذا هنا

لأن الفصل التالي يسأل عمّا هو داخل ما جرى تركيبه، ولأن نصًّا أُنتج هكذا لا يحتمل الثقل الذي وُضع عليه لاحقًا. فحين كان صاحب مزرعة في القرن السابع عشر يفتح كتابه المقدس ليبرر تملّك بشر، كان يقرأ تجميعة ثبّت محتواها أساقفة من القرن الرابع تحت إشراف إمبراطوري، ومؤلفوها في حالات عدة ليسوا من يقول العنوان، وآيتها التثليثية الأكثر اقتباسًا أُقحمت في العصور الوسطى.

ووجد فيها ما يحتاج. ذاك هو الفصل 7.

الحواشي

  1. ترتليانوس، ضد مرقيون، أوفى المصادر المعادية. ولمعالجة حديثة، Judith M. Lieu، Marcion and the Making of a Heretic (كامبريدج: Cambridge University Press، 2015). ↩
  2. الصيغة القوية للأطروحة هي صيغة Adolf von Harnack، Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott (لايبزغ، 1921)؛ ولتقييم نقدي، John Barton، Holy Writings, Sacred Text (لويفيل: Westminster John Knox، 1997). ↩
  3. Walter Bauer، Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (فيلادلفيا: Fortress، 1971؛ الأصل الألماني 1934)؛ Bart D. Ehrman، Lost Christianities (أوكسفورد، 2003). ↩
  4. James M. Robinson (محرر)، The Nag Hammadi Library in English، الطبعة الثالثة (سان فرانسيسكو: Harper، 1988)، المقدمة؛ Elaine Pagels، The Gnostic Gospels (نيويورك: Random House، 1979). ↩
  5. عن جهالة مؤلفي الأناجيل، ينازع Armin D. Baum وآخرون الرأي الأغلبي؛ وللموقف الأغلبي انظر Bart D. Ehrman، Forged (نيويورك: HarperOne، 2011)، و Raymond E. Brown، An Introduction to the New Testament (نيويورك: Doubleday، 1997). ↩
  6. Bruce M. Metzger، The Canon of the New Testament (أوكسفورد: Clarendon، 1987)، ص 191–201؛ وللأقلية التي تؤرّخها متأخرة، Albert C. Sundberg Jr.، «Canon Muratori: A Fourth-Century List»، Harvard Theological Review 66 (1973)، ص 1–41. ↩
  7. Bart D. Ehrman، Misquoting Jesus (سان فرانسيسكو: HarperSanFrancisco، 2005)؛ وللتأكيد المضاد بأن معظم الاختلافات لا أثر لها، Daniel B. Wallace (محرر)، Revisiting the Corruption of the New Testament (Grand Rapids: Kregel، 2011). ↩
  8. John Anthony McGuckin، The Westminster Handbook to Patristic Theology (لويفيل: Westminster John Knox، 2004)، عن أفسس وخلقيدونية ونتائجهما المؤسسية. ↩
الشخصيات

من كان طرفًا في ذلك

  1. شخصيات

    Marcion of Sinope

    c. 85 – c. 160 Shipowner; the first canon-maker

    Two gods, and no Old Testament

    A wealthy donor to the church at Rome until it expelled him and gave his money back. He concluded that the God of the Hebrew Bible and the Father of Jesus were different beings, and produced a scripture of one edited gospel and ten letters of Paul. His churches lasted for centuries, and a serious strand of scholarship holds that the orthodox canon has the shape it does substantially because he made one first.

    Lieu, Marcion and the Making of a Heretic (2015)

  2. شخصيات

    Irenaeus of Lyons

    c. 130 – c. 202 Bishop of Lugdunum; heresiologist

    Four gospels, no more and no fewer

    His argument for exactly four gospels was that there are four winds and four corners of the earth. It is worth quoting not to mock him but to show what the reasoning of the process actually looked like: the stated criteria (apostolic authorship, antiquity, orthodoxy of content, wide acceptance) are circular, because orthodoxy of content means agreement with what the judge already believes.

    Irenaeus, Against Heresies III.11.8

  3. شخصيات

    Tertullian

    c. 155 – c. 240 Latin theologian of Carthage

    Orthodoxy, until he joined the Montanists

    The most formidable Latin theologian of his generation, the man who did more than anyone to shape the vocabulary of Western Christianity, and the fullest hostile source on Marcion. He then joined the Montanists (continuing prophecy, ecstatic utterance, women as leaders), which is to say the boundary between orthodox and heretic was still porous enough for its chief defender to cross it.

    Tertullian, Against Marcion

  4. تكتلات

    The Valentinians

    later lumped in as "gnostics"

    second – fourth centuries A Christianity of insight

    The material world is a botched job

    An elaborate cosmology in which this world is the work of a lesser deity and salvation comes through gnosis, insight into one’s own true origin. Until 1945 everything known about them came from the men writing against them. Then farmers digging for fertiliser near Nag Hammadi opened a jar containing thirteen codices, and the losers could be read in their own words for the first time in sixteen centuries.

    Pagels, The Gnostic Gospels (1979)

  5. تكتلات

    The Montanists

    the New Prophecy

    from c. 165 Ecstatic prophecy and rigorous discipline

    The Spirit still speaks

    They held that prophecy had not stopped, practised ecstatic utterance, kept a hard discipline, and — the detail that mattered most to their opponents — had women as prophets and leaders. Calling them a deviation is an anachronism: it presumes the orthodoxy they are supposed to have deviated from, which in the second century did not yet exist as a settled thing.

    Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934)

  6. شخصيات

    Athanasius of Alexandria

    c. 296 – 373 Bishop of Alexandria

    Homoousios, and the list

    Exiled five separate times as the imperial line swung back and forth, which is the clearest single illustration of who was actually deciding doctrine in the fourth century. His festal letter of 367 gives the first list identical to our twenty-seven New Testament books, and instructs its readers to reject the apocryphal writings. Some monks near Nag Hammadi appear to have chosen to bury rather than burn.

    Athanasius, Festal Letter 39 (367)

rwandafacts سجلّ علميّ موثَّق بالمصادر.
المحتوى مذيَّل بالحواشي؛ والتصحيحات مرحَّب بها.