rwandafacts
← جميع الفصول
الفصل № 07 · 50 CE – present

ديانة فرانكشتاين

كتاب مقدس مُجمَّع، وألوهية مخيطة من قطع متفرقة، ولا سطر واحد يحرم العبودية.

Select Parts of the Holy Bible, 1807JerusalemJudaean apocalyptic: the frameAlexandriaPhilo and the Logos: the metaphysicsNicaeaOusia, hypostasis, homoousiosRomeThe Holy Office, 1866CanterburyAnselm, 1098 — the cross as a feudal debtBaselErasmus, 1516LondonThe Slave Bible printed, 1807GermantownThe Quaker protest, 1688British West IndiesWhere the edited book was delivered2 500 kmN
أطلس أين وقع ذلك. A composite object, mapped by where its parts were fitted. The apocalyptic frame comes from Judaea, the metaphysics from Alexandria, the doctrine of God from two councils held under imperial supervision, the theory of the cross from a feudal archbishop at Canterbury, and the clearest trinitarian sentence in the Bible from a printing house in Basel. The arrow west is what the assembly was eventually used for: a Bible edited in London in 1807 for the enslaved of the British West Indies, with Exodus cut out and "slaves, obey your earthly masters" left in.
التسلسل الزمني

متى وقع ذلك

  1. c. 50–60 Paul’s letters And, in the generation after him, the household codes inserted in his name.
  2. 325 Nicaea supplies the doctrine of God In Greek philosophical vocabulary. The word "Trinity" is not in the Bible.
  3. c. 340 The Council of Gangra Anathema on anyone who teaches a slave to withdraw from his master’s service.
  4. c. 426 Augustine, City of God XIX.15 Slavery unnatural, but God’s just arrangement in a fallen world. Serve faithfully.
  5. 1098 Anselm, Cur Deus Homo The crucifixion as satisfaction of an infinite debt of honour owed to an offended lord.
  6. 1516 Erasmus and the Johannine comma A verse in no Greek manuscript before the fourteenth century enters the printed Bible.
  7. 1688 The Germantown protest Four Quakers put the objection in writing. It takes another century and a half.
  8. 1807 The Slave Bible Nine-tenths of the Old Testament cut. Exodus gone. Ephesians 6:5 kept.
  9. 20 June 1866 The Holy Office on slavery Not at all contrary to the natural and divine law, a year after Appomattox.
  10. 1854 and 1950 The Immaculate Conception, then the Assumption The object is still being assembled inside living memory.
The assembly, and the use. The dates on the left are when each component was fitted; the ones clustered at the right are what the finished object was doing in the Atlantic. Note the Holy Office instruction of 1866, issued after the American Civil War, holding that slavery in its essential nature is not at all contrary to divine law.

المصطلحات المميّزة تحمل تعريفًا موجزًا: مرّر المؤشر فوقها أو انقرها على الشاشات اللمسية.

«أيها العبيد، أطيعوا سادتكم الأرضيين بخوف ورعدة.»

— أفسس 6: 5. وبعد أربعة عشر قرنًا كانت هذه الآية ما تزال في الكتاب المقدس المطبوع للعبيد في جزر الهند الغربية البريطانية. أما سفر الخروج فلا.

يقدّم هذا الفصل دعويين. الأولى أن المسيحية جسمٌ مركّب، جُمع عبر قرون من مواد غير متوافقة، وأن الدروز ظاهرة لمن ينظر. والثانية هي التي تهم بقية هذه المدوّنة: لا مكان في الكتب المقدسة المسيحية تُحرَّم فيه العبودية: لا في الشريعة، ولا في الأنبياء، ولا في أقوال يسوع، ولا في رسائل بولس، ولا في أي قانون لأي كنيسة في أي وقت قبل أن يُنتزع الإلغاء بوسائل أخرى.

الدعوى الأولى مثيرة. والثانية حاملة للبناء. فالفصول 8 و9 و10 و11 تصف عملية احتاجت إلى تعاون أخلاقي من دين، وحصلت عليه، لا بتحريف النص، بل بقراءته قراءة دقيقة.

الدروز

فكّك الجسم المركّب وستجد مكوّناته قابلة للتأريخ، وآتية من أماكن لم تكن تتفق فيما بينها.

الرؤيوية اليهوذية تقدّم الإطار: إله واحد، ودينونة آتية، وإنصاف للمقهورين، وقيامة الجسد. هذه هي الطبقة التي وصفها الفصلان 2 و3، وهي الأقدم.

الفلسفة اليونانية تقدّم الميتافيزيقا، وهي لا تناسب الإطار. فافتتاحية يوحنا تطابق بين المسيح واللوغوس، وهو مصطلح من الفكر الرواقي واليهودي-الهلنستي؛ وكان فيلون السكندري قد استعمله عقودًا. والنفس الخالدة غير المادية التي تذهب إلى السماء عند الموت أفلاطونية؛ أما صورة الكتاب العبري فهي شيول، مصير مشترك ظليل، وصورة العهد الجديد قيامة جسدية في آخر الدهر. ومعظم المسيحيين اليوم يحملون في آن واحد، ودون أن ينتبهوا، عقيدة يونانية عن النفس وعقيدة يهودية عن القيامة، وهما جوابان مختلفان عن السؤال نفسه.1

مجامع القرن الرابع تقدّم العقيدة عن الله. وكلمة «الثالوث» لا ترد في الكتاب المقدس في أي موضع. ومفرداتها التقنية (ousia، hypostasis، ) مصطلحات فلسفية يونانية طُرقت في نيقية والقسطنطينية تحت إشراف إمبراطوري، كما وصف الفصل 5. وأوضح جملة تثليثية في الكتاب، في يوحنا الأولى 5: 7، تزوير من العصور الوسطى دخل النص المطبوع عبر إيراسموس.

الإقطاع الوسيط يقدّم نظرية الصلب التي يظن معظم مسيحيي الغرب أنها ببساطة معنى الصليب. فكتاب أنسلم Cur Deus Homo (1098) يفسّره وفاءً لدَين شرف لا نهائي مستحق لسيد أُهين، وهي حجة تُقرأ تمامًا كما هي: معاملة إقطاعية، كتبها رئيس أساقفة في مجتمع منظَّم حول الشرف والتبعية والتعويض. وليست النظرية الوحيدة للكفارة عند المسيحيين ولا أقدمها، لكنها سيطرت على الغرب.2

مجامع وباباوات لاحقون يواصلون الإضافة. فالمطهر يُصاغ رسميًا في القرن الثالث عشر. والحبل بلا دنس يصير معتقدًا واجبًا على الكاثوليك سنة 1854، والانتقال سنة 1950. أما الجحيم بوصفه مكان عذاب واعٍ أبدي بنار وشياطين فيدين لـرؤيا بطرس ولأدب الرؤى الوسيط ولدانتي أكثر بكثير مما يدين للأناجيل، حيث «جهنم» وادٍ لحرق النفايات خارج أورشليم يُستعمل صورةً للهلاك.3

الوصلات التي لم تُصقل قط

يحفظ العهد الجديد تناقضاته على المكشوف لأن القانون جُمع من وثائق لم يكن يحق لأحد أن يعيد كتابتها بعد أن صارت ذات سلطة: عملية الفصل 6 بكلفتها.

  • روايتا ميلاد لا يمكن أن تصدقا معًا. عند متى تعيش العائلة في بيت لحم، ونجم ومجوس ومذبحة هيرودس وهرب إلى مصر؛ ومات هيرودس سنة 4 ق.م. وعند لوقا تعيش العائلة في الناصرة، وتسافر لإحصاء (إحصاء كيرينيوس الذي وقع سنة 6 م، أي بعد عشر سنوات على الأقل)، ثم تعود إلى بيتها، بلا مذبحة وبلا مصر. والأنساب المسوقة لإثبات النسب تسمّي أبوين مختلفين ليوسف وتمرّ بأبناء مختلفين لداود.
  • أربعة صباحات مختلفة عند القبر. عدد النساء، وعدد من يلقينهم، وما يُقال لهن، وهل يخبرن أحدًا، وأين تقع الظهورات بعدها (الجليل عند مرقس ومتى، وأورشليم عند لوقا) تختلف بين الروايات الأربع. وأقدم مخطوطات مرقس تنتهي بالنساء يهربن مرعوبات ولا يقلن لأحد شيئًا؛ وظهورات القيامة في خاتمة مرقس أُضيفت لاحقًا.
  • أخلاقيتان متعارضتان للشريعة. يسوع عند متى يقول إن حرفًا واحدًا من الشريعة لن يزول؛ وبولس يقول إن الإنسان يتبرر بمعزل عن أعمال الشريعة. وليس ذلك فارقًا دقيقًا. إنه صراع الفصل 4 متحجّرًا في الكتاب نفسه.

الغياب الفاصل

والآن السؤال المركزي. يفترض قارئ تربّى في ثقافة ما بعد الإلغاء أن دين محبة كونية لا بد أن يحرّم في مكان ما تملّك البشر. لا يفعل. والنصوص ليست مراوغة في ذلك؛ إنها تشرّع له.

الشريعة تنظّم العبودية وتجعلها موروثة. يضع اللاويون 25 تمييزًا صريحًا: الإسرائيلي الذي يقع في عبودية الدَّين يُعامَل معاملة الأجير ويُطلَق، «وأما عبيدك وإماؤك فتقتنيهم من الأمم الذين حولكم». وأولئك العبيد، يتابع النص، يمكن أن يورَّثوا للأبناء ملكًا موروثًا إلى الأبد. والإصحاح الذي يتضمن اليوبيل (الميثاق العظيم لإبراء الدَّين) هو الإصحاح نفسه الذي يقرّ العبودية التملكية للغرباء. تلك هي حدود الفصل 1 مكتوبةً في التشريع: التزامات داخل الجماعة الأخلاقية، وحقوق ملكية خارجها.4

والشريعة تسعّر جسد العبد. ينصّ الخروج 21 على أن الرجل الذي يضرب عبده حتى الموت يُعاقَب، لكن إن بقي العبد يومًا أو يومين فلا عقوبة، بحجة معلنة أن العبد مال صاحبه. وفي موضع آخر تحدد المدوّنة نفسها طقس من يختار أن يبقى عبدًا إلى الأبد: تُثقب أذنه بمثقب على قائمة الباب.

ويسوع لا يتطرق إليها. يُنقل عنه كلام دائم عن الثروة، وعن الدَّين والضرائب ومعاملة الفقراء. أما عن العبودية فلا شيء، والأمثال تستعمل المستعبَدين أثاثًا عاديًا للعالم، ومنها مثل يصف ضرب خادم ضربًا كثيرًا بوصفه تشبيهًا طبيعيًا للدينونة.

والرسائل تأمر العبيد بالطاعة. أفسس وكولوسي وتيموثاوس الأولى وتيطس وبطرس الأولى تتضمن كلها تعليمات للعبيد بطاعة سادتهم؛ وتضيف بطرس الأولى أن ذلك ينطبق على السادة القساة كما على اللطفاء. ورسالة بولس إلى فليمون تخص هاربًا اسمه أنسيمُس، وبولس يعيده. ويطلب من فليمون أن يقبله بلطف. ولا يقول له أن يكفّ عن تملّك البشر، والرسالة في القانون تحديدًا لأنها قُرئت قرونًا سندًا لإعادة الهاربين.5

والآية الوحيدة الأكثر استشهادًا في الجهة المقابلة، كورنثوس الأولى 7: 21، ملتبسة نحويًا في اليونانية إلى حدّ انقسام الترجمات مناصفةً حول ما إذا كانت تنصح العبد الذي يستطيع نيل الحرية بأخذها أم بالبقاء كما هو. ولا يمكن لتحريم يحدّد حضارة أن يقوم على جملة تنازعوا معناها ألفي سنة.

الإيصال · ما علّمته الكنيسة فعلًا

مجمع غانغرا، نحو 340: حرمان لكل من يعلّم عبدًا، بذريعة التقوى، أن يحتقر سيده أو أن ينسحب من خدمته بدل أن يخدم بحسن نية واحترام. هذا قانون مجمع كنسي، موجَّه ضد مسيحيين كانوا يحرّرون العبيد أو يؤوونهم.

أوغسطينوس، مدينة الله XIX.15: العبودية ليست طبيعية للبشرية لكنها ترتيب الله العادل في عالم ساقط، ويُقال للمستعبَدين أن يخدموا بأمانة.

مجمع القداسة، 20 يونيو 1866، في عهد بيوس التاسع، في تعليمة إلى نائب رسولي يتعامل مع تجارة الرقيق في إفريقيا: العبودية نفسها، بالنظر إلى طبيعتها الجوهرية، ليست مناقضة البتة للقانون الطبيعي والإلهي، وليس مخالفًا للقانون الإلهي أن يُباع عبد أو يُشترى أو يُبادَل أو يُوهَب، بشرط مراعاة الشروط المطلوبة. صدر هذا بعد الحرب الأهلية الأمريكية.

القانون 3 من غانغرا؛ أوغسطينوس، De civitate Dei؛ تعليمة مجمع القداسة، 1866

المقارنة التي تحسم الأمر

ثمة ردّ يستحق جوابًا مباشرًا: لعل النص لا يشرّع في المؤسسات الاقتصادية أصلًا، وغياب العبودية جزء من صمت عام. ليس كذلك. فالكتب نفسها تحرّم، صراحةً ومرارًا، إقراض المال بفائدة (في الخروج واللاويين والتثنية والمزامير وحزقيال)، وطبّقت كنيسة العصور الوسطى ذلك التحريم بجدّية قرونًا. وتحرّم خلط نوعي نسيج في ثوب، وزرع حقل بنوعي بذر، وأكل المحار، والوشم.

فالنص قادر تمامًا على تحريم ممارسة اقتصادية مربحة. وقد حرّم واحدة أزعجت المقرضين. ولم يحرّم تملّك بشر.

صفحة عنوان «أجزاء مختارة من الكتاب المقدس لاستعمال العبيد الزنوج في جزر الهند الغربية البريطانية»، لندن 1807
«أجزاء مختارة من الكتاب المقدس لاستعمال العبيد الزنوج في جزر الهند الغربية البريطانية»، لندن، 1807. حُذف نحو تسعة أعشار العهد القديم ونصف الجديد. سفر الخروج (تحرير شعب مستعبَد) اختفى. أما «أيها العبيد أطيعوا سادتكم الأرضيين» فبقيت. والمحرّرون مبشّرون، والمجلّد أوضح بيان باقٍ عن أي أجزاء الكتاب رآها المستعبِدون نافعة.ويكيميديا كومنز · ملكية عامة
حيث يجادل هذا الفصل نفسه

ومسيحيون أيضًا هم من ألغوا العبودية. احتجاج الكويكرز في جيرمانتاون سنة 1688، وبنجامين لاي، وجون وولمان، وطائفة كلابهام، وويلبرفورس، والكنائس السوداء في الجنوب الأمريكي، وفريدريك دوغلاس وسوجورنر تروث: كان الإلغاء في العالم الأنجلو-أطلسي حركة دينية إلى حد بعيد، ومن غير الأمانة إغفال ذلك.

لكن انظر ما اضطر الملغون إلى فعله. لم يستطيعوا الاستشهاد بتحريم، لأنه غير موجود. فحاجّوا من مبادئ عامة (صورة الله، والقاعدة الذهبية، والخروج) ضد خصوم كان بوسعهم أن يستشهدوا بالإصحاح والآية، وقد فعلوا. ودوغلاس، العارف بالجانبين معرفة حميمة، صاغ التمييز بنفسه سنة 1845: بين مسيحية المسيح ومسيحية الأرض التي عاش فيها، وسمّى الثانية متحيّزة ومنافقة. لم يكن ملّاك العبيد يسيئون قراءة كتبهم. كان الملغون يقرؤونها عكس اتجاه النسيج، ويكسبون جدالًا لم يحسمه النص لهم.

وذاك بالضبط مقصد الفصل. فكتابٌ مركّب بلا تحريم واضح يعمل مرآةً: يقرأ فيه السلطان وجهه هو. وهذا ما يجعله بهذه الفائدة للسلطان.

نقش خشبي لحركة الإلغاء يصور رجلًا مستعبَدًا جاثيًا ومقيّدًا مع شعار «ألستُ إنسانًا وأخًا؟»
شعار حركة الإلغاء، من ثمانينيات القرن الثامن عشر. لاحظ الوضعية التي اختارتها الحملة: جاثيًا، مقيّدًا، مستجديًا. حتى حركة إنهاء العبودية أطّرت المستعبَدين مستجدين لا فاعلين، وهي عادة ذهنية ستنجو من الإلغاء سليمة وتعود في نزعة الإغاثة في الفصلين 18 و28.American Anti-Slavery Society · ويكيميديا كومنز · ملكية عامة

لماذا يهم التركيب

نصّ غير متماسك بلا تحريم ثابت لأفظع فظائع العالم الحديث، تحمله مؤسسة أمضت ألف عام تتعلم أن تعمل ذراعًا للدولة: هذا ليس دينًا عجز عن إيقاف تجارة الرقيق الأطلسية. إنه دين لم يكن فيه ما يوقفها به، وله تاريخ مؤسسي جعل التعاون طبيعيًا.

ويبيّن الفصل 8 ما حدث حين احتاج المستعبِدون إلى حجة. لم يضطروا إلى مصارعة الكتاب من أجلها. اضطروا فقط إلى اختراع فكرة واحدة جديدة، وإلى نيل بركة عليها.

الحواشي

  1. عن الصورتين العبرية واليونانية للموت وما بعده، N. T. Wright، The Resurrection of the Son of God (مينيابوليس: Fortress، 2003)، الفصول 2–4: باحث محافظ يقدّم النقطة التاريخية نفسها. وعن فيلون واللوغوس، David T. Runia، Philo in Early Christian Literature (أسن: Van Gorcum، 1993). ↩
  2. أنسلم الكانتربري، Cur Deus Homo (1098). وعن سياقه الإقطاعي، R. W. Southern، Saint Anselm: A Portrait in a Landscape (كامبريدج، 1990)، ص 197–227. ↩
  3. Alan E. Bernstein، The Formation of Hell (إيثاكا: Cornell University Press، 1993). وعن المطهر، Jacques Le Goff، The Birth of Purgatory (شيكاغو: University of Chicago Press، 1984). ↩
  4. اللاويون 25: 39–46؛ الخروج 21: 2–6 و20–21؛ التثنية 15: 12–17. ولمعالجة أكاديمية لقانون العبيد التوراتي في سياقه الشرق أدنوي القديم، انظر Catherine Hezser، Jewish Slavery in Antiquity (أوكسفورد: Oxford University Press، 2005). ↩
  5. عن تاريخ تلقّي فليمون بوصفه نصًّا مؤيدًا للعبودية، انظر John Byron، Recent Research on Paul and Slavery (شيفيلد: Sheffield Phoenix، 2008). وعن السجل الأوسع، Jennifer A. Glancy، Slavery in Early Christianity (أوكسفورد: Oxford University Press، 2002)، و David Brion Davis، The Problem of Slavery in Western Culture (إيثاكا: Cornell University Press، 1966). ↩
الشخصيات

من كان طرفًا في ذلك

  1. شخصيات

    Philo of Alexandria

    c. 20 BCE – c. 50 CE Hellenistic Jewish philosopher

    Athens and Jerusalem, spliced

    He had been using Logos as a technical term for decades before the opening of John’s gospel identified Christ with it. That is the seam: an apocalyptic Judaean frame fitted to a Greek metaphysics that does not match it. Most Christians hold, simultaneously and without noticing, a Platonic immortal soul and a Jewish bodily resurrection, two different answers to the same question.

    Runia, Philo in Early Christian Literature (1993)

  2. شخصيات

    Anselm of Canterbury

    c. 1033 – 1109 Archbishop; theologian of the atonement

    The cross as a debt of honour

    Cur Deus Homo explains the crucifixion as satisfaction of an infinite debt of honour owed to an offended lord. It reads exactly like what it is: a feudal transaction, written by an archbishop in a society organised around honour, vassalage and compensation. It is neither the oldest Christian theory of the atonement nor the only one, and it took over the West so completely that most Western Christians assume it is simply what the cross means.

    Southern, Saint Anselm (1990)

  3. شخصيات

    Desiderius Erasmus

    c. 1466 – 1536 Humanist; editor of the Greek New Testament

    The text, back to its sources

    He left the Johannine comma (the single clearest trinitarian sentence in the Bible) out of his first edition, because it was in no Greek manuscript he had. Under pressure he put it back. From his text it passed into the King James Version and from there into three centuries of doctrine. It appears in no Greek manuscript before the fourteenth century. It is a forgery, and it was the proof text.

  4. تكتلات

    The Holy Office

    the Supreme Sacred Congregation of the Roman and Universal Inquisition

    1542 – 1965 The Church’s doctrinal tribunal

    The teaching, as it stood

    On 20 June 1866, instructing a vicar apostolic dealing with the slave trade in Africa, it held that slavery considered in its essential nature is not at all contrary to the natural and divine law, and that a slave may lawfully be sold, bought, exchanged or given, provided the required conditions are observed. That was issued a year after Appomattox.

    Instruction of the Holy Office, 1866

  5. تكتلات

    The Germantown protesters

    1688 Four Quakers with a piece of paper

    Against the grain of the text

    The first known written protest against slavery in the English colonies of North America. It was forwarded up the Quaker hierarchy and quietly shelved. What the abolitionists who followed had to do is the point: they could not cite a prohibition, because there is none, so they argued from general principles against opponents who could quote chapter and verse.

  6. شخصيات

    Frederick Douglass

    c. 1818 – 1895 Abolitionist; formerly enslaved

    Reading scripture against the grain

    He knew both sides of the argument intimately, and in 1845 he drew the distinction himself: between the Christianity of Christ and the Christianity of the land he lived in, which he called partial and hypocritical. That is the honest description of the abolitionist position. Slaveholders were not misreading their Bibles; abolitionists were reading them against the grain, and winning an argument the text did not settle for them.

    Douglass, Narrative of the Life of Frederick Douglass (1845)

  7. شخصيات

    Pius IX

    1792 – 1878 Pope, 1846–1878

    The deposit of faith, and papal authority

    He defined the Immaculate Conception as required belief in 1854 and presided over the definition of papal infallibility in 1870, the object still being assembled, eighteen centuries in. The 1866 instruction on slavery went out under his authority. What a religion adds and what it declines to add are both decisions, and both are dated.

rwandafacts سجلّ علميّ موثَّق بالمصادر.
المحتوى مذيَّل بالحواشي؛ والتصحيحات مرحَّب بها.