rwandafacts
← جميع الفصول
الفصل № 22 · c. 1450 – 1894

رواندا ما قبل الاستعمار

مملكة نيجِينيا وفئاتها الاجتماعية، وما كانته فعلاً قبل أن تعيد أوروبا رسمها.

Rwabugiri, c. 1860–95NyanzaThe royal courtNdugaThe central plateauThe northwest highlandsAutonomous until RwabugiriMt KarisimbiWhere Ryangombe died, in the gore of a buffaloMutaraEastward expansionBugeseraNyungweThe forestLake Kivu50 kmN
أطلس أين وقع ذلك. A state, mapped on its own terms. The court at Nyanza was mobile, the kingdom grew outward from the central plateau of Nduga, and it reached something close to these borders only in the last decades of the nineteenth century, which is why the northwest is labelled as it is. Those highlands were autonomous polities, small kingdoms in their own right, until Rwabugiri’s armies arrived; Belgian administration would later finish what they began.
التسلسل الزمني

متى وقع ذلك

  1. c. 1450 Competing chiefdoms on the high plateau Several small polities, none yet dominant.
  2. early 17th c. Ruganzu Ndori consolidates the Nyiginya kingdom Vansina’s reconstruction dates effective consolidation here. Earlier kings are partly court reconstruction.
  3. 17th–18th c. Expansion south and east Gradual, across what is now central and southern Rwanda.
  4. by 1800 The three chieftainships Land, pastures and men held by different men in the same district, a deliberate check on any one notable.
  5. c. 1860 Kigeli IV Rwabugiri accedes Three and a half decades of near-constant campaigning, incorporating the north, west and south, often violently.
  6. late 19th c. Uburetwa intensifies Two days of labour in five, owed by Hutu cultivators for access to land, and not by the Tutsi clients of the same chiefs.
  7. 4 May 1894 Von Götzen reaches the court The kingdom he rode into was already in motion.
  8. 1895 Rwabugiri dies Leaving a succession that will be settled by a coup within a year.
The deep dynastic past is genuinely murky, and the court stretched it backward for legitimacy: the earliest kings in the chronologies are reconstructions of debatable historicity. What is solid begins in the seventeenth century, and the institutions that would be weaponised under Belgian rule were already intensifying in the last of these entries, before any European arrived.

لم تبدأ رواندا سنة 1894، وهي السنة التي عبر فيها ملازم ألماني حدودها أول مرة وأعلن حماية. كان لها أصلًا ملك وبلاط وجيش ونظام ضرائب ودين رسمي وتقليد أدبي (شفهي لكنه رسمي ومقنَّن) وسياسة، كثير منها ظاهر لمؤرخين قضوا عقودًا يقرؤون شعرها السلالي ومدوّنتها الطقسية وعقود الزبونية فيها بعضها في ضوء بعض.1 ومعظم ما يظن القراء العامّون أنهم يعرفونه عن رواندا ما قبل الاستعمار أُنتج بعد الاتصال الاستعماري، على يد إداريين ومبشرين لهم نظريات يدافعون عنها. وكان عمل نصف القرن الأخير من الكتابة التاريخية تقشير تلك الطبقة والسؤال عن شكل المملكة الفعلي بشروطها هي.

وهذا الفصل خلاصة لذلك العمل، مع إبقاء الخلافات فيه.

الأرض وأهلها

تقع رواندا على الهضبة المرتفعة الباردة الغزيرة المطر غرب الأخدود الإفريقي الشرقي، وهي بلد تلال شديدة الانحدار وأودية ضيقة وتربة خصبة استثنائيًا. وكانت كثافاتها السكانية من أعلى الكثافات في إفريقيا القارية قرونًا، تعيلها زراعة مختلطة متطورة: الذرة الرفيعة والدخن أولًا، ثم انضم إليهما الموز والفاصولياء، و(من القرنين السابع عشر والثامن عشر فصاعدًا) البطاطا الحلوة والذرة المدخلتان عبر دوائر التجارة الأطلسية.2 وكانت الماشية (أبقار أنكولي طويلة القرون) سلعة الوجاهة. وكانت الأرض وفيرة قياسًا إلى العمل في البداية وشحيحة قياسًا إلى الناس لاحقًا؛ وهذا الانقلاب أحد محرّكات التاريخ الاجتماعي التالي.

وتكلّم السكان (وما زالوا) لغةً واحدة، الكينيارواندا، وهي لغة بانتوية مفهومة متبادلًا مع الكيروندي في الجنوب. ولغويًا وأنثروبومتريًا وجينيًا، ليس الهوتو والتوتسي سكانًا منفصلين؛ إنهما فئتان داخل سكان واحدين صارتا مع الوقت تشيران إلى فروق مهنية واقتصادية ثم سياسية.3 أما التوا، المنحدرون جزئيًا من أوائل سكان المنطقة الجامعين، فكانوا جماعة أصغر مهمَّشة ارتبطت تاريخيًا بالجمع في الغابة، ثم بصناعة الفخار.4

سفوح رواندية مدرَّجة مزروعة، ومنحدرات حادة مقسّمة حقولًا ضيقة
ألف تلة. منحدرات حادة، وأمطار غزيرة، وتربة بركانية خصبة استثنائيًا، وبعض أعلى الكثافات السكانية الريفية في إفريقيا القارية، أعالتها قرونًا زراعة مختلطة مكثفة. والتدريج بهذا الحجم هندسة، وهو قديم.تصوير بيس باتوما · ويكيميديا كومنز · CC BY-SA 4.0

من أين تأتي الفئات فعلًا

أشدّ فكرة مفردة ضررًا في تاريخ رواندا الحديث هي فرضية الحاميين: الخيال الأوروبي من أواخر القرن التاسع عشر القائل إن التوتسي أرستقراطية رعوية «قوقازية» أو «نيلية» فتحت فلاحين هوتو «بانتو» في ماضٍ غامض. ولم تكن هذه فكرة رواندية. كانت امتدادًا لتصنيف جون هانينغ سبيك العرقي لشرق إفريقيا، صقله المبشرون والإثنوغرافيون الاستعماريون البلجيك، وقد فُكِّكت تفكيكًا شاملًا.5

والإجماع الأكاديمي أقل درامية وأكثر إثارة للاهتمام:

  • كان الهوتو والتوتسي والتوا فئات اجتماعية اقتصادية (زرّاعًا ورعاة ماشية وجامعين/فخّارين على وجه العموم) تصلّبت عبر قرون إلى مراتب اجتماعية أشد جمودًا، وبخاصة في فلك المملكة المركزية.6
  • وكانت الفئات قابلة للاختراق جزئيًا. فالهوتي الثري الذي يقتني ما يكفي من الماشية كان يمكن، عبر عملية تسمى كويهوتورا («نزع الهوتوية»)، أن يُدمج في مرتبة التوتسي عبر جيل أو جيلين؛ والعملية العكسية، غوتشوبيرا، مشهودة أيضًا.7 وتفاوتت قابلية الاختراق بالمنطقة والحقبة وكانت دائمًا متفاوتة.
  • وكانت أيضًا مشكَّلةً بالدولة. فالفئات كانت تعني في البلاط الملكي في نيانزا شيئًا مختلفًا جدًا عمّا تعنيه في مرتفعات الشمال الغربي، التي لم تُدمج في المملكة دمجًا كاملًا إلا في أواخر القرن التاسع عشر، وحيث كانت لغة الهوتو/التوتسي تنطبق على وقائع محلية مختلفة تمامًا.8

ولا ينبغي قراءة شيء من هذا على أن الفئات كانت غير مهمة أو «مخترعة». فقد عُيشت، ودامت، وحملت نتائج مادية حقيقية قبل وصول الأوروبيين بزمن طويل. وما هو مفارقة تاريخية قراءتها إثنيات ثابتة بالمعنى الحديث، مُسقَطةً على الوراء.

الدولة: مملكة نييغينيا

كانت المملكة التي لقيها الألمان ملكية مركزية مبنية حول الموامي (الملك) من سلالة نييغينيا، حاكمًا من بلاط متنقل في الهضبة الوسطى. وإعادة بناء يان فانسينا (وهي أدقّ ما لدينا) تؤرّخ تماسك السلالة الفعلي بأوائل القرن السابع عشر، في عهد روغانزو ندوري، بعد حقبة طويلة سابقة من التنافس بين عدة مشيخات صغيرة على الهضبة المرتفعة.9 وقد مطّ البلاط نفسه التسلسلات السلالية الأسبق إلى الوراء لأسباب شرعية؛ والماضي العميق قبل الاستعمار غامض فعلًا.

وتوسعت المملكة تدريجًا عبر القرنين السابع عشر والثامن عشر، جنوبًا وشرقًا أساسًا عبر ما هو اليوم وسط رواندا وجنوبها. ولم تبلغ ما يقارب حدودها الحالية إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، في عهد كيغيلي الرابع روابوغيري (حكم نحو 1860–1895)، الذي ضمّ حكمه الطويل الحافل بحملات عسكرية شبه متصلة مناطق طرفية في الشمال والغرب والجنوب، بعنف في الغالب.10 وكانت أجزاء كبيرة مما هو اليوم شمال غرب رواندا كيانات مستقلة يقودها هوتو (ممالك صغيرة بحق ذاتها) حتى وصلت جيوش روابوغيري؛ وستكمل الإدارة البلجيكية لاحقًا ما بدأته جيوشه.11

كيف تماسكت الدولة

عملت المملكة بثلاث تراتبيات متداخلة للمشيخة، وهي بنية تُنسب عادةً إلى إصلاحات أواخر القرن التاسع عشر أو تُعدّ قد اشتدت فيها:

  1. شيخ الأرض (أومونيابوتاكا)، الذي يجمع الجزية الزراعية.
  2. شيخ المراعي (أومونياموكينكي)، الذي يشرف على الماشية.
  3. شيخ الرجال (أوموتوالي وإنغابو)، الذي يجنّد الجند من زبائنه.

وكانت هذه المناصب تُشغل منفصلة، وغالبًا بأشخاص مختلفين في الإقليم الواحد، فلا يملك شيخ واحد كل صور السلطة في مكان، وهو ضبط متعمد لسلطة أي وجيه، وبنية «بسّطتها» الإدارة الاستعمارية لاحقًا بنتائج كارثية.12

أبقار إنيامبو طويلة القرون في الحظيرة الملكية بنيانزا، رواندا
الإنيامبو، الأبقار الملكية طويلة القرون، في نيانزا. كانت الماشية سلعة الوجاهة في المملكة وعملة عقود الزبونية الموصوفة أدناه. وفهم ما تعنيه البقرة (ثروةً والتزامًا ومكانةً وعلاقةً لا سلعة) يقطع معظم الطريق إلى فهم الأوبوهاكي.تصوير هاناي · ويكيميديا كومنز · CC BY-SA 3.0

الأوبوهاكي والأوبوريتوا

حدّدت مؤسستان نسيج اللامساواة اليومية.

الأوبوهاكي عقد: يدخل رجل بلا ماشية (الزبون) في رابطة شخصية مع رجل يملكها (الراعي)، فينال الانتفاع ببقرة أو أكثر مقابل الخدمة والاحترام وحصة من نتاج القطيع. وعاملت الروايات الكلاسيكية (ماكيه) الأوبوهاكي بوصفه العلاقة المنظِّمة المركزية للمجتمع الرواندي ومحرّك سيطرة التوتسي على الهوتو.13 وبيّن البحث اللاحق (وبخاصة كاثرين نيوبري) أن ذلك مبالَغ فيه: فـالأوبوهاكي ممارسة نخبوية، تُعقد في الغالب بين رعاة توتسي وزبائن توتسي، ولم يكن قريبًا من العمومية بين زرّاع الهوتو.14 وكان تراتبيًا، لكنه كان أيضًا تبادليًا وطوعيًا في صورته.

والأوبوريتوا شيء آخر وأسوأ بكثير. كان التزام عمل يدين به زرّاع الهوتو للمشايخ مقابل الوصول إلى الأرض، عادةً يومين من كل خمسة. وفُرض انتقائيًا على الهوتو، لا على زبائن التوتسي عند المشايخ أنفسهم، واشتدّ بحدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين مع شحّ الأرض وتوغّل جهاز الدولة أعمق في الحياة الريفية.15 وأكثر من أي مؤسسة أخرى، الأوبوريتوا هو ما أعطى تمييز الهوتو/التوتسي مضمونه الملموس اليومي المهين في العقود على جانبي الاتصال الاستعماري.

الدين والنظام الأخلاقي

عرف الروانديون قبل الاستعمار إلهًا أعلى، إيمانا، بعيدًا خيّرًا، «يبيت ليله في رواندا»، وهو التعبير المثلي عن مكانة البلد المحظية في الكون. ولم يكن إيمانا موضوع عبادة منظّمة؛ فالحياة الدينية العملية في البلد نُظّمت حول أمرين آخرين: عبادة الأسلاف الملكيين في البلاط، وعبادة ريانغومبي (كوبانداوا)، وهي عبادة تلبّس مفتوحة للعامة تعبر خطوط الهوتو/التوتسي.16 وشخصية ريانغومبي، وهو روح بطلة يُقال إنها ماتت بنطح جاموس على سفوح بركان كاريسيمبي، من أبرز السمات الموحِّدة في الحياة الدينية قبل الاستعمار، ومما اجتهدت المسيحية الاستعمارية في قمعه أشدّ اجتهاد.

ومؤسسة موازية لا تقل أهمية هي الأبيرو، وهم هيئة من متخصصي الطقوس يحرسون الأوبويرو، المدوّنة الباطنية السرية للملكية، التي تحدد الطقوس المطلوبة من كل موامي طوال حكمه. وكانت المدوّنة شفهية صيغية ومفصّلة إلى حدّ ملأ نقلُها المكتوب على يد أليكسيس كاغامي في القرن العشرين مجلدات.17 وهي أحد أسباب قدرتنا على الكلام أصلًا عن تاريخ رواندا قبل الاستعمار.

ما كان صحيحًا فعلًا عشية الاستعمار

يجدر القول صراحةً بما يسنده البحث اليوم وما لا يسنده.

يسند الرأي القائل إن مملكة أواخر القرن التاسع عشر كانت دولة إفريقية حقيقية عاملة متوسعة بإدارة معقدة؛ وإنها كانت مطبقة اجتماعيًا على خطوط تميّز فعلًا نخبةً سياسية توتسية حول البلاط؛ وإن تلك الخطوط لم تكن عرقية ولا جامدة تمامًا؛ وإن تجربة زرّاع الهوتو تفاوتت تفاوتًا هائلًا بالمنطقة، ومرتفعات الشمال الغربي عملت فعليًا خارج السيطرة المركزية حتى آخر القرن؛ وإن المؤسسات التي ستُسلَّح لاحقًا تحت الحكم البلجيكي (الأوبوريتوا، والمشيخة الثلاثية المدمجة، والأيديولوجيا السلالية لأسبقية التوتسي السياسية) كانت تشتدّ أصلًا في عهد روابوغيري.

ولا يسند الرأي، الذي ما زال يتكرر أحيانًا في الكتابة الشعبية، بأن التوتسي كانوا «فاتحين أجانب»، أو أن الهوتو والتوتسي كتلتان إثنيتان لا تتغيران، أو أن رواندا كانت مجتمعًا بلا دولة أو ما قبل سياسي قبل وصول أوروبا. فالدعوى الأولى خيال استعماري. والثانية تخلط فئةً في حركة بفئة مثبَّتة في الحجر. والثالثة تقلب السجل التاريخي.

كانت المملكة التي دخلها الملازم الألماني غوستاف أدولف فون غوتسن سنة 1894 في حركة أصلًا. وما فعله بها الحكم الاستعماري بعد ذلك (عرقنة ما كان اجتماعيًا، وتصليب ما كان سائلًا جزئيًا، وربط الأمر كله بورقة تُسمّى بطاقة الهوية) هو موضوع الفصل التالي.

الحواشي

  1. أغنى رواية مفردة في كيفية قراءة هذه المصادر هي Jan Vansina، Antecedents to Modern Rwanda: The Nyiginya Kingdom (ماديسون: University of Wisconsin Press، 2004)، وبخاصة الفصلان 1 و2 في المنهج. ↩
  2. David Newbury، The Land Beyond the Mists: Essays on Identity and Authority in Precolonial Congo and Rwanda (أثينز، أوهايو: Ohio University Press، 2009)، ص 41–73. ↩
  3. Jean-Pierre Chrétien، The Great Lakes of Africa: Two Thousand Years of History، ترجمة Scott Straus (نيويورك: Zone، 2003)، ص 69–88، يمسح الأدلة اللغوية والأنثروبولوجية بالتفصيل. ↩
  4. Jerome Lewis، The Twa of Rwanda (كوبنهاغن: IWGIA، 2000)، هو المسح الإثنوغرافي المعياري. ↩
  5. النقد الكلاسيكي هو Edith Sanders، «The Hamitic Hypothesis: Its Origin and Functions in Time Perspective»، Journal of African History 10:4 (1969)، ص 521–532. وانظر أيضًا Mahmood Mamdani، When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda (برينستون، 2001)، الفصل 2. ↩
  6. Catharine Newbury، The Cohesion of Oppression: Clientship and Ethnicity in Rwanda, 1860–1960 (نيويورك: Columbia University Press، 1988)، ص 9–14، هي أوضح صياغة. ↩
  7. Helen Codere، «Power in Ruanda»، Anthropologica السلسلة الجديدة 4:1 (1962)، ص 45–85، يقدّم أقدم رواية منهجية بالإنجليزية عن كويهوتورا والعمليات المتصلة بها. ↩
  8. D. Newbury، Land Beyond the Mists، ص 285–322، عن التواريخ الإقليمية للشمال الغربي. ↩
  9. Vansina، Antecedents to Modern Rwanda، ص 44–67. وفانسينا صريح في أن الملوك السلاليين الأسبق (أبامي بومشومي) إعادات بناء مشكوك في تاريخيتها. ↩
  10. Alison Des Forges، Defeat is the Only Bad News: Rwanda under Musinga, 1896–1931 (ماديسون: University of Wisconsin Press، 2011)، الفصول الافتتاحية؛ وعن حملات روابوغيري انظر أيضًا Chrétien، Great Lakes، ص 160–171. ↩
  11. C. Newbury، Cohesion of Oppression، ص 51–60. ↩
  12. Mamdani، When Victims Become Killers، ص 64–75، يعقد المقارنة مع المشيخة «المبسَّطة» التي نشأت بعد إصلاحات مورتيهان المدعومة بلجيكيًا سنة 1926. ↩
  13. Jacques Maquet، The Premise of Inequality in Ruanda (أوكسفورد: Oxford University Press، 1961). وكانت قراءته البنيوية الوظيفية مؤثرة جيلًا وتُعدّ اليوم مبالَغًا فيها على نطاق واسع. ↩
  14. C. Newbury، Cohesion of Oppression، وبخاصة ص 80–96. ↩
  15. المصدر نفسه، ص 140–146؛ David Newbury، «Trick Cyclists? Recontextualizing Rwandan Dynastic Chronology»، History in Africa 21 (1994)، ص 191–217، يضع الاشتداد في أواخر ما قبل الاستعمار في سياقه. ↩
  16. Chrétien، Great Lakes، ص 99–106، و Iris Berger، Religion and Resistance: East African Kingdoms in the Precolonial Period (تيرفورن: MRAC، 1981)، ص 65–93، عن كوبانداوا. ↩
  17. Alexis Kagame، La poésie dynastique au Rwanda (بروكسل: IRCB، 1951) وLes milices du Rwanda précolonial (بروكسل: ARSC، 1963). وعمل كاغامي نفسه موضوع نقد تأريخي (فقد كان باحثًا مدرَّبًا في البلاط يعمل جزئيًا ضمن الإطار السلالي)، لكنه يبقى لا غنى عنه. ↩
الشخصيات

من كان طرفًا في ذلك

  1. تكتلات

    The Nyiginya dynasty

    c. 17th century – 1961 The royal lineage of the kingdom of Rwanda

    The court, and its own chronology

    Effective historical depth is best dated from the early seventeenth century; the longer chronology is partly a court reconstruction, stretched backward for legitimacy. What the dynasty actually ran was a centralised monarchy with an army, a tax system, a state religion and a mobile court, and three separate chieftainships in each district, held by different men, so that no one notable held every kind of authority in a place.

    Vansina, Antecedents to Modern Rwanda (2004)

  2. تكتلات

    The abiru

    guardians of the ubwiru

    precolonial – early 20th c. College of ritual specialists

    The code of kingship

    They guarded the ubwiru: the secret esoteric code of kingship, an oral, formulaic compendium of the rituals required of each mwami through his reign. It was so highly elaborated that a twentieth-century transcription filled volumes. It is one of the principal reasons precolonial Rwandan history can be reconstructed at all, a state that kept its constitution in trained memory rather than in writing.

    Kagame, La poésie dynastique au Rwanda (1951)

  3. شخصيات

    Ruganzu Ndori

    r. c. early 17th c. Mwami of Rwanda

    Consolidation

    Treated by Vansina as the first historically secure mwami of the dynasty, consolidating a federation of small chiefdoms on the high plateau into a single kingdom. Everything attributed to his predecessors belongs to a chronology the court built for itself, which is a useful reminder that the manufacture of national tradition is not a European monopoly.

    Vansina, Antecedents to Modern Rwanda (2004)

  4. شخصيات

    Kigeli IV Rwabugiri

    c. 1840 – 1895 Mwami of Rwanda, r. c. 1860–1895

    The campaign season

    The last great precolonial mwami. Three and a half decades of near-constant campaigning roughly doubled the kingdom’s territory and brought the northwestern highlands (autonomous Hutu-led polities until then) under central authority, often violently. The institutions the Belgians would inherit and weaponise were intensifying under him: uburetwa, tribute, military service. Rwanda was not a static society waiting to be acted upon.

    Chrétien, The Great Lakes of Africa (2003)

  5. تكتلات

    The cult of Ryangombe

    kubandwa

    precolonial – suppressed under colonial rule A possession cult open to commoners

    Across the categories

    Imana, the high god who "spent the night in Rwanda", was distant and had no organised cult. Practical religious life ran through the royal ancestors at court and through Ryangombe (a hero-spirit said to have died in the gore of a buffalo on the slopes of Karisimbi), whose initiates crossed Hutu and Tutsi lines. It is one of the most striking unifying features of precolonial religious life, and one of the things Christianisation worked hardest to suppress.

    Berger, Religion and Resistance (1981)

  6. شخصيات

    Jan Vansina

    1929 – 2017 Historian of Central Africa

    Oral tradition as evidence

    His Oral Tradition of 1961 revolutionised African historiography by treating oral sources as analysable historical evidence rather than as folklore, which is what made a documented precolonial history of Rwanda possible at all. Antecedents to Modern Rwanda remains the standard reconstruction, and it is scrupulous about where the record stops: the earliest kings, he says plainly, are of debatable historicity.

    Vansina, Antecedents to Modern Rwanda (2004)

  7. شخصيات

    Alexis Kagame

    1912 – 1981 Rwandan abbé and historian

    Inside the court, and inside the Church

    The first major Rwandan historian, who transcribed and analysed the dynastic poetry and the ubwiru, work no outsider could have done. His position inside both the court and the Church frames the result, and historians read him with that in view. He is nevertheless the indispensable source, and the reason a great deal of the kingdom’s own account of itself survives.

    Kagame, Les milices du Rwanda précolonial (1963)

  8. شخصيات

    Catharine Newbury

    b. 1943 Political scientist and historian

    Against the tidy model

    The earlier classical account made ubuhake — the cattle contract — the central engine of Tutsi domination over Hutu. She showed it was overstated: ubuhake was largely an elite practice, mostly between Tutsi patrons and Tutsi clients, and nowhere near universal. What actually gave the distinction its daily, humiliating content was uburetwa, the labour obligation imposed on Hutu cultivators and not on the Tutsi clients of the same chiefs.

    C. Newbury, The Cohesion of Oppression (1988)

rwandafacts سجلّ علميّ موثَّق بالمصادر.
المحتوى مذيَّل بالحواشي؛ والتصحيحات مرحَّب بها.