Erster Kontakt

Das Wichtigste, was Europa nach Ruanda brachte, war nicht das Gewehr, die Flagge oder das Kruzifix. Es war eine Theorie, und die Theorie kam zuerst, fertig ausgebildet, bevor das Gebiet gesehen worden war.

Das ist das Argument dieses Kapitels, und es hat eine genaue Zeitrechnung. Speke veröffentlichte seine rassische Darstellung der Großen Seen 1863. Die Berliner Konferenz wies Ruanda 1885 Deutschland zu. Gustav Adolf von Götzen war am 4. Mai 1894 der erste Europäer, der in das Königreich eintrat. Einunddreißig Jahre lang existierte also eine europäische Erklärung der ruandischen Gesellschaft, gedruckt, und wartete auf ein Land, auf das sie angewandt werden konnte.

Kapitel 22 hat beschrieben, was tatsächlich da war: eine zentralisierte Monarchie mit einem Heer, einem Steuersystem, einem Ritualkodex und sozialen Kategorien, die hierarchisch, regional verschieden und teilweise durchlässig waren. Dieses Kapitel beschreibt, was geschah, als dieser Staat auf eine Verwaltung traf, die eine Rassentheorie und einen Personalmangel mit sich führte.

Die Theorie im Gepäck

Die Hamitenhypothese ist die Lehre, dass alles Beeindruckende in Afrika von einem hellhäutigeren Volk von außen eingeführt worden sein müsse: aus Äthiopien, aus Ägypten, aus Asien. Ihr Name stammt aus der biblischen Genealogie der Söhne Noahs, und ihre Funktion bestand darin, afrikanische Leistung mit der europäischen Rassenrangordnung vereinbar zu machen.

John Hanning Speke gab ihr in seinem Journal of the Discovery of the Source of the Nile (1863) ihre einflussreiche Gestalt für die Großen Seen. Mit dem geordneten Königreich Buganda konfrontiert, erklärte er es als Überrest einer erobernden Hirtenrasse äthiopischen Ursprungs, die über eine Bantu-Bauernschaft herrsche. Jedes Element der späteren ruandischen Tragödie ist im Keim vorhanden: zwei Völker, wo eines war; Eroberung als Ursprung der Hierarchie; und Herrscher, die rassisch halbe Europäer sind.¹

Und die Theorie blieb beim Warten nicht still. In den Jahrzehnten zwischen Speke und der Residentur lieferten Geographen und Missionsethnographen den Eroberern immer genauere Reiserouten: sie seien Galla vom Horn, Erben des pharaonischen Ägypten, versprengte Semiten oder verlorene Christen, die auf ihre Rückbekehrung warteten. Die Körperbeschreibungen wurden entsprechend schmeichelhafter, stets in dieselbe Richtung: der „Hamit“ war groß, feingesichtig, klug, ein geborener Herrscher. Nichts davon beruhte auf einer einzigen Ausgrabung, Inschrift oder Textstelle. Es war Genealogie nach ästhetischer Vorliebe, und um 1900 war sie Orthodoxie.²

Die kritische Zertrümmerung kam ein Jahrhundert später und ist nicht ernsthaft umstritten: Edith Sanders zeigte die Geschichte der Hypothese als eine wandelbare europäische Erfindung; Mahmood Mamdani verfolgte ihre politische Arbeit eigens für Ruanda.³ Doch da war sie in ruandischen Klassenzimmern bereits fünfzig Jahre lang gelehrt worden.

Auf dem Papier geteilt

Ruanda wurde auf der Berliner Konferenz von 1884/85 der deutschen Sphäre zugewiesen und durch das deutsch-britische Abkommen von 1890 bestätigt. Kein Europäer war dort gewesen. Niemand befragte den Mwami, dessen Königreich zu jenem Zeitpunkt unter Kigeli IV. Rwabugiri auf dem Höhepunkt seiner Macht stand.

Die Papierlinien waren nicht einmal stabil. Die drei Imperien, die am Kivusee aufeinandertrafen, stritten zwei Jahrzehnte lang darüber, wo ihre ungesehenen Grenzen verliefen, und als die Sache 1910 in Brüssel geregelt wurde, gingen Gebiete, die der Hof als tributpflichtig ansah, darunter Bufumbira im Norden und Inseln im Kivusee, an Uganda und den Kongo, ohne dass in Nyanza jemand gefragt worden wäre. Die Grenzen, innerhalb derer alles Weitere dieser Chronik geschieht, wurden von Leuten gezogen, die sie nie überschritten hatten.

Der König, das Maschinengewehr und der Staatsstreich

Es kommt darauf an, auf welche Art Staat die Theorie gleich angewandt werden sollte. Kigeli IV. Rwabugiri hatte seit den 1860er Jahren als der aggressivste Zentralisierer der Geschichte des Königreichs geherrscht: nahezu ununterbrochene Feldzüge vom Eduardsee bis ans ferne Ufer des Kivu, stehende Heere, die auf den Hügeln einquartiert wurden, erbliche Würdenträger ausgeschaltet und durch Männer ersetzt, die ihm alles verdankten. Unter Rwabugiri verschärften sich, wie Kapitel 22 anmerkte, die Lasten der Ackerbauern, und die Unterscheidung zwischen Hutu und Tutsi bekam härtere Kanten: ein einheimischer Vorgang, von einem einheimischen Staat vorangetrieben, bevor irgendein Europäer das Land gesehen hatte.⁴

Von Götzen trat 1894 ein, marschierte mit einer kleinen bewaffneten Kolonne quer durch das Königreich, traf Rwabugiri in dessen Lager bei Kageyo und zog weiter zum Kivusee. Der Hof taxierte den Besucher und ließ ihn ziehen. Rwabugiri starb 1895 auf einem Feldzug, und zwei Ereignisse trafen darauf in rascher Folge die Nachfolge.

Zuerst kam eine Lektion in Feuerkraft. 1896 errichteten Soldaten von Leopolds Kongo-Freistaat einen Posten in Shangi am ruandischen Ufer des Kivusees. Der Hof schickte ein Heer im alten Stil dagegen, und der alte Stil traf auf moderne Gewehre: die angreifenden Verbände wurden niedergeschossen, bevor sie herankamen. Der am Hof gezogene Schluss war genau: Europäer waren derzeit im Feld nicht zu schlagen, also mussten sie gehandhabt werden.

Dann kam der Staatsstreich. Rwabugiris bestimmter Erbe, Mibambwe IV. Rutarindwa, hatte seit 1889 gemeinsam mit seinem Vater regiert, aber der Ritualkodex verlangte eine Königinmutter, und die in dieses Amt eingesetzte Frau, Kanjogera vom Bega-Klan, war nicht seine Mutter. Im Dezember 1896, Wochen nach Shangi, schlugen Kanjogera und ihre Brüder Kabare und Ruhinankiko in der königlichen Residenz von Rucunshu zu. Rutarindwa und seine Verteidiger starben in dem brennenden Gehöft, und in den folgenden Monaten wurden die Nyiginya-Getreuen des toten Königs ausgeschaltet. Kanjogeras eigener Sohn, ein Junge von etwa dreizehn Jahren, wurde als Yuhi V. Musinga eingesetzt, während die wirkliche Macht bei seiner Mutter und seinen Onkeln lag.⁵

Hält man die beiden Ereignisse zusammen, so wird die Gestalt der nächsten zwanzig Jahre sichtbar. Die Faktion, die Ruanda nun regierte, hatte die Macht unter Verletzung des dynastischen Kodex ergriffen, sah sich Feinden im Innern und unbezwungenen Regionen an ihren Rändern gegenüber und hatte gerade gelernt, dass die Fremden an der Grenze militärisch unwiderstehlich waren. Ein Hof in dieser Lage muss nicht erobert werden. Er braucht einen Beschützer. Als ein deutscher Offizier, Hauptmann Ramsay, im März 1897 den Hof erreichte und Schutz im Austausch gegen die Anerkennung deutscher Oberherrschaft anbot, nahmen die Usurpatoren an. Die Kolonisierung Ruandas begann nicht mit einer Schlacht, sondern mit einem Handel, und den Preis zahlten alle, die daran nicht beteiligt waren.

Herrschaft durch fast niemanden

Die deutsche Präsenz in Ruanda war winzig. Im ersten Jahrzehnt bestand die „Verwaltung“ aus gelegentlichen Militärpatrouillen; eine ständige zivile Residentur wurde erst 1907 eingerichtet, unter dem Arzt und Forschungsreisenden Richard Kandt, der 1898 erstmals auf der Suche nach der letzten Quelle des Nils in die Region gekommen war und die Reise in Caput Nili beschrieben hatte. Kandt baute seine Residentur nahe der geographischen Mitte des Landes, am Fuß des Berges Kigali: der Gründungsakt der Stadt Kigali, die ihr Dasein als ein Haus, ein paar Büros und ein Streifen von Händlerparzellen begann. Am Vorabend des Ersten Weltkriegs belief sich die gesamte deutsche Einrichtung auf einige Dutzend Europäer und eine bescheidene Truppe von Askari.⁶ Deutschland konnte Ruanda nicht unmittelbar verwalten und versuchte es nicht. Es übte indirekte Herrschaft: durch die bestehende Monarchie regieren und ihr genug Gewalt leihen, dass eine Zusammenarbeit sich lohnte.

Die Wissenschaft reiste mit der Flagge, und die Messschieber aus Kapitel 24 kamen nicht aus dem Nichts. 1907/08 durchquerte die Expedition des Herzogs Adolf Friedrich zu Mecklenburg das Land, und ihr Anthropologe Jan Czekanowski führte die erste systematische anthropometrische Erhebung der Region durch: Tausende von Personen gemessen, tabelliert und in jene Rassenschichten sortiert, die die Expedition mitgebracht hatte, „hamitische“ Tutsi, „bantuide“ Hutu, „pygmoide“ Twa. Die Erhebung prüfte die Hamitenhypothese nicht; sie setzte sie voraus und veröffentlichte ihre Voraussetzungen als Ergebnisse, samt Durchschnittswerten auf den Millimeter genau. Das Vermessen der Ruander begann hier, unter Deutschland, als Wissenschaft; Belgien sollte es als Verwaltung wiederholen.⁷

Die Folgen des deutschen Protektorats waren nicht neutral, und das ist der Teil, den die Behauptung gewöhnlich übersieht, der deutsche Kolonialismus in Ruanda sei sanft gewesen.

• Es fror eine Faktion an der Macht ein. Die Sieger von Rucunshu wurden zur dauerhaften Regierung, abgeschirmt gegen jenen inneren Wettstreit, der zuvor jeden Hof begrenzt hatte.
• Es vollendete die Eroberung des Nordens, in der Episode, die der nächste Abschnitt beschreibt.
• Es verhärtete die Kategorien. Ein Hof, dem seine Beschützer sagten, seine Autorität beruhe auf rassischer Überlegenheit, hatte allen Grund zuzustimmen.

Die nördliche Wunde

Das nordwestliche Hochland (Mulera, Bushiru, Bukonya, die Rukiga-Hügel) war nie vollständig in das Königreich eingegliedert worden. Land wurde dort von Abstammungsgruppen unter eigenen Schutzherren gehalten, den abakonde; Rwabugiri hatte die Region überfallen, aber nicht verwaltet; ihre Menschen zahlten dem Hof wenig und hielten dessen Häuptlinge für Fremde. Nach 1900 begann der Hof, nun mit deutscher Rückendeckung und einer Missionsstation in Rwaza mitten in der Region, südliche Häuptlinge und südliche Verpflichtungen auf die nördlichen Hügel zu drücken, und der Norden drückte zurück.

1910 wurde Pater Paulin Loupias, der Obere der Mission Rwaza, bei einer Auseinandersetzung mit dem nördlichen Abstammungsoberhaupt Rukara getötet, einem Handgemenge, das genau aus diesem Streit um Vieh, Land und die Frage erwuchs, wer wem befehlen dürfe. Strafexpeditionen folgten. Dann, 1911/12, fand der Widerstand ein Banner: Ndungutse, ein Prätendent, der seine Abstammung vom ermordeten Rutarindwa behauptete, also beanspruchte, die rechtmäßige Linie gegen die Usurpatoren von Rucunshu zu sein. Um ihn sammelten sich die Gekränkten des Nordens: Rukara und seine Verwandten, Hutu-Abstammungsgruppen, die die abakonde-Landrechte verteidigten, und der Twa-Kriegsführer Basebya mit seiner Schar. Einige Monate lang beherrschte die Bewegung Anfang 1912 einen großen Teil des Nordens.

Die deutsche Antwort entschied die Sache. Eine Kolonne unter Leutnant Gudovius marschierte im April 1912 mit Hilfstruppen des Hofes nach Norden: Ndungutse wurde in seinem Lager getötet, Basebya angelockt und erschossen, Rukara gefangen genommen und gehängt. Der Aufstand war binnen Wochen vorbei. Seine Bedeutung: die Autorität der Monarchie über den Nordwesten wurde, in lebendiger Erinnerung von Menschen, die 1959 erlebten, von deutschen Gewehren begründet, die für einen südlichen Hof handelten, den die Nordbewohner für fremd hielten. Die Region hat es nie vergessen: die heftigste Gewalt von 1959/60 kam im Norden und richtete sich gegen Häuptlinge, die als kürzlich Aufgezwungene in Erinnerung waren, und die Zweite Republik aus Kapitel 24, die Republik Habyarimanas, war vor allem eine nordwestliche Rache am Süden. Der Bruch zwischen Norden und Süden, der unter der modernen ruandischen Politik verläuft, wurde nicht 1912 geschaffen, aber 1912 wurde er bewaffnet.⁸

Die Weißen Väter

Die Gesellschaft der Afrikamissionare (die Weißen Väter, von Kardinal Lavigerie gegründet) erreichte Ruanda im Februar 1900 unter Bischof Hirth und eröffnete die erste Mission in Save. Sie kamen mit dem Segen der Deutschen und wurden rasch zur folgenreichsten europäischen Institution des Landes, aus den Gründen, die Kapitel 10 dargelegt hat: sie waren zahlreich, sie blieben, sie lernten Kinyarwanda, sie führten die Schulen, und sie waren überall.

Die Geographie der ersten Stationen erzählt ihre eigene Geschichte. Save entstand nahe Nyanza, im Umkreis des Hofes; Zaza folgte in Gisaka, einem kürzlich annektierten Osten, der dem Hof nicht zugetan war; Nyundo 1901 und Rwaza 1903 pflanzten die Mission in den unbezwungenen Nordwesten. Der Hof, der die Priester seiner Beschützer nicht abweisen konnte, gewährte Stationen bevorzugt dort, wo sein eigener Griff am schwächsten war. Jede Station wurde umgehend zu einem rivalisierenden Machtzentrum auf ihrem Hügel, schlichtete Streitigkeiten, beherbergte Klienten und gebot über Arbeit wie ein Häuptling, und Musingas Hof schloss vernünftigerweise, das Christentum sei Aufruhr in einer Soutane.

Ihre Strategie hat einen dokumentierten Bogen, und der Bogen zählt.

Erste Phase: die Religion der Armen. Der Hof war feindselig, also kamen die frühen Bekehrten überproportional aus dem Rand: die Armen, die Vertriebenen, Menschen im Streit mit ihren Häuptlingen. Missionare wurden manchmal als alternative Schutzquelle gegen die Häuptlinge gesehen und sahen sich manchmal selbst so. Ian Lindens Geschichtswerk dokumentiert die daraus folgende Reibung zwischen Missionaren und Hof, eine Reibung, die in Rwaza, wie wir gesehen haben, im Tod eines Priesters endete.⁹

Zweite Phase: die Spitze bekehren. Dieser Zugang brachte Bekehrte, aber keine Macht, und Lavigeries Lehre hatte stets dafür gesprochen, über bestehende Eliten zu arbeiten. Ab den 1910er Jahren und entschieden in den 1920er und 1930er Jahren richtete sich die Mission auf den Hof und die Häuptlingsschicht neu aus. Die Taufe wurde zur Voraussetzung einer Laufbahn. Das darauf folgende Elite-Schulsystem war faktisch das Priesterseminar des Kolonialstaats.

Und die Theorie wurde in ihre Ethnographie eingeschrieben. Missionarische Schriften über Ruanda übernahmen den hamitischen Rahmen und bauten ihn aus: die Tutsi als natürliche Aristokraten beschrieben, von feineren Zügen und überlegener Intelligenz, äthiopischen oder semitischen Ursprungs, zum Befehlen geboren. Pater (später Bischof) Léon Classe, die beherrschende Kirchengestalt der Zwischenkriegszeit, führte in amtlicher Korrespondenz aus, die tutsische Häuptlingsschicht sei das unentbehrliche Instrument der Verwaltung, und warnte davor, sie durch Gemeine zu ersetzen. Die Kolonialverwaltung hörte zu, denn Classe kannte das Land, und sie kannte es nicht.¹⁰

Was der Kontakt tatsächlich bewirkte

Es lohnt sich, bei der Ursachenbehauptung genau zu sein, denn beide groben Fassungen sind falsch.

Falsche Fassung eins: „Hutu und Tutsi wurden von Europäern erfunden.“ Wurden sie nicht. Die Kategorien existierten, sie hatten reale materielle Folgen, und uburetwa (die den Hutu-Ackerbauern auferlegte Arbeitspflicht) verschärfte sich bereits unter Rwabugiri, bevor irgendein Europäer eintraf.

Falsche Fassung zwei: „Die Kategorien waren uralte Rassengruppen, die Europa lediglich verzeichnete.“ Ebenfalls falsch, wie Kapitel 22 ausführlich dargelegt hat: die Kategorien waren sozial, regional verschieden und in beide Richtungen durchlässig.

Was tatsächlich geschah, ist genauer und belastender. Europa nahm eine bewegliche, umstrittene, örtlich verschiedene soziale Hierarchie und gab ihr vier Dinge, die sie nie gehabt hatte: eine rassische Erklärung (hamitischer Ursprung), ein wissenschaftliches Vokabular (Czekanowskis Messschieber), eine verwaltungsmäßige Existenz (schriftliche Register und schließlich die Ausweiskarte aus Kapitel 24) und ein Monopol (ein Bündnis mit einer Faktion, gestützt auf die Gewehre, die in Shangi vorgeführt und 1912 benutzt wurden). Es verwandelte ein Gefälle in eine Grenze.

Der Krieg, die Hungersnot und die Übergabe

Der Erste Weltkrieg erreichte Ruanda 1914 als Grenzkrieg aus Patrouillen und Beschuss über den Kivusee hinweg und im Frühjahr 1916 als Invasion: belgische Kolonialbrigaden überschritten die Grenze, und Kigali fiel am 6. Mai 1916. Die deutsche Garnison zog sich nach Osten zurück, in den langen Rückzug von Lettow-Vorbecks ostafrikanischem Feldzug, dessen gefeierte Strategie, alliierte Armeen zu binden, auf beiden Seiten mit requirierter Nahrung und zwangsverpflichteten Trägern bezahlt wurde.

Ruanda zahlte seinen Anteil. Die Heere beider Seiten lebten von den Hügeln; Männer wurden zu Tausenden als Träger fortgeführt; Saatgut und Vieh gingen in die Nachschubkolonnen. Das Ergebnis war 1916–18 die Rumanura-Hungersnot, die in der Größenordnung von Zehntausenden tötete, schwerpunktmäßig im Nordwesten, derselben Region, die 1912 gebrochen worden war. Sie ist die erste der beiden großen Hungersnöte der Kolonialzeit (Kapitel 24 verzeichnet die zweite, Ruzagayura, 1943/44), und wie die zweite war sie kein Naturereignis: sie war die Rechnung der Abschöpfung, durchgeführt an einer Bevölkerung ohne verbliebene Rücklagen.¹¹

1922 bestätigte der Völkerbund die belgische Verwaltung von Ruanda-Urundi unter dem Mandatssystem des Artikels 22, jener „heiligen Aufgabe der Zivilisation“, deren Abstammung Kapitel 14 verfolgt hat.

Belgien erbte ein Königreich, dessen Hof von europäischer Rückendeckung abhängig gemacht worden war, dessen nördliche Regionen soeben mit europäischer Hilfe erobert und dann ausgehungert worden waren, dessen Elite gerade bekehrt wurde und dessen Sozialordnung allen, gedruckt und in Klassenzimmern, als eine Sache der Rasse erklärt worden war.

Was Belgien dann mit diesem Erbe tat, ist Kapitel 24, und es begann mit einer Druckerpresse.

Fußnoten

1. John Hanning Speke, Journal of the Discovery of the Source of the Nile (Edinburgh: Blackwood, 1863), besonders das Kapitel zur Geschichte Ugandas. ↩
2. Jean-Pierre Chrétien, The Great Lakes of Africa: Two Thousand Years of History, übers. von Scott Straus (New York: Zone, 2003), zur Ausarbeitung des hamitischen Rahmens durch Forschungsreisende und Missionare; Edith R. Sanders, „The Hamitic Hypothesis: Its Origin and Functions in Time Perspective“, Journal of African History 10:4 (1969), S. 521–532, verfolgt die aufeinanderfolgenden Wandlungen der Lehre. ↩
3. Sanders, „The Hamitic Hypothesis“; Mahmood Mamdani, When Victims Become Killers (Princeton: Princeton University Press, 2001), Kap. 2. ↩
4. Jan Vansina, Antecedents to Modern Rwanda: The Nyiginya Kingdom (Madison: University of Wisconsin Press, 2004), zur Regierungszeit Rwabugiris und zur späten Verhärtung der Kategorien; Alison Des Forges, Defeat is the Only Bad News: Rwanda under Musinga, 1896–1931 (Madison: University of Wisconsin Press, 2011), Kap. 1. ↩
5. Des Forges, Defeat is the Only Bad News, Kap. 1–3, zu Shangi, Rucunshu und den anschließenden Säuberungen. ↩
6. Richard Kandt, Caput Nili: eine empfindsame Reise zu den Quellen des Nils (Berlin: Reimer, 1904); Des Forges, Defeat is the Only Bad News, zur Zeit der Residentur. ↩
7. Adolf Friedrich, Herzog zu Mecklenburg, Ins innerste Afrika (Leipzig, 1909); Jan Czekanowski, Forschungen im Nil-Kongo-Zwischengebiet, Bd. 1 (Leipzig: Klinkhardt & Biermann, 1917). Zur Politik des Vermessens Chrétien, The Great Lakes of Africa, S. 282–297. ↩
8. Des Forges, Defeat is the Only Bad News, zur Tötung von Loupias und zum Ndungutse-Aufstand; Ian Linden, Church and Revolution in Rwanda (Manchester: Manchester University Press, 1977), zu Rwaza und den nördlichen Missionen; Mamdani, When Victims Become Killers, zu den Bakiga und zur Spaltung zwischen Norden und Süden. ↩
9. Linden, Church and Revolution in Rwanda, Kap. 2–4. ↩
10. Ebd., S. 158–170; ferner Chrétien, The Great Lakes of Africa, S. 282–297, zur Missionsethnographie und ihren politischen Wirkungen. ↩
11. Des Forges, Defeat is the Only Bad News, zu den Kriegsjahren und zur Rumanura-Hungersnot; Chrétien, The Great Lakes of Africa, zur Last des ostafrikanischen Feldzugs für die Region. ↩